①子曰:回也，其心三月不违仁；其余则日月至焉而已矣。
心，内心修养。违，抛弃，违犯。
其心三月不违仁→他能在内心将仁的境界保持三个月以上。
其余则日月至焉而已矣→其<他>的<学生)却只能将仁的境界保持一天或者一个月了。
②子曰:谁能出不由户？何莫由斯道也？
户，房屋的门。道，仁德大道。何莫→为什么不。
此句意，谁<从屋里)出来不走大门呢？<人>为什么不走仁德这条大道呢？
③樊迟问知。
子曰:务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
问仁。
曰:仁者先难后获，可谓仁矣。
务民→管理百姓事务。义，内容，要义。敬，祭拜。远，避离。先难→先从坏处着眼。获，成功。
务民之义…知矣→<一个政要官员)管理百姓的主要内容，<既要使他们>敬畏鬼神，<又要使他们>避离<鬼神>，这就是智慧。[即，要耍点小心眼、施些手段及玩些花活什么的等]
仁者先难而后获→有仁德修养的人，<在做每一件事情之时>，首先从困难着难，然后才能取得成功。[即，先抓主要矛盾，提纲挈领，纲举目张；先虑败后虑胜；在战略上邈视敌人(要有大气概)，在战术上重视敌人<搏M之术，慎之有慎>。]
④子曰:知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
乐ya0→爱慕。动，实践。静→思索。乐Le→乐观达天。寿，与日同辉。
知者动，仁者静→有智慧的人。勇于实践，<像流水一样>奔腾不息，有仁德的人，勤于思索，<像高山一样>安详静谧。
知者乐，仁者寿→ 有智慧的人乐观达天，<像流水一样>欢歌向前；有仁德的人泰然自若，<像高山一样>与日月同辉。
⑤宰我问曰:仁者，虽告之曰:井有仁焉，其从之也？
子曰:何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
虽，假设。井，水井。逝，死。陷，陷落。罔→通惘，迷惑。
宰我问:<一个>有仁德的人，假设有人骗他说，水井里有仁德，他是否应跳到水里去呢？
孔说，为什么要这么说呢？君子<可以为仁德修养>抛弃一切乃至生M，但不会自投陷阱；<他>可能被欺骗，但不会被迷惑。
⑥子曰:中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
中庸，孔智慧的核心，也是检验仁德的标准。德，即道德，中国古代哲学术语，依具体事物从道中所得到的特殊规律、性质。至矣，极致。
孔说，<将>中庸作为道德的准则，那就极其正确了！<只可惜>平民百姓们早就缺少它了。
⑦子贡曰:如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
子曰:何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
博施，广泛地给人以恩赐<好处>。济众，帮助民众解决困难。事，行为。圣，圣贤，至高无尚的做人境界。犹，还，依然。病，缺点，弊病。诸，古汉语中的之乎合音。
何事于仁，必也圣乎→这岂止是仁德，简直是圣贤了！
能近取譬，可谓仁之方也已→能从身边的事<去顾及他人>，这就是所说的<通向>仁德的途径了。
⑧，冉有曰:夫子为卫君乎？
子贡曰:诺。吾将问之。入，曰:伯夷、叔齐何人也？
曰:古之贤人也。
曰:怨乎？
曰:求仁而得仁，又何怨！
出，曰:夫子不为也。
为，帮助。怨，抱怨，埋三怨四。
夫子为卫君乎→<我们的>老师想帮助卫君吗？
怨乎→<他们对自己的所作所为有>抱怨吗？
⑨，子曰:仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
10，子曰:泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。
泰伯→周代始祖古公亶父的长子，他主动将王位让给他弟季历(周文王的父亲)，自己却避世隐居。又誉为江南文明的开拓者和首任践行者。至德，无比崇高的仁德。天下，指王位<权利>。无得，不了解。称→赞扬，称赞。
民无得而称焉→<但>普通百姓还不了解<这段历史>，<所以>也无法去赞扬他。
11，曾子曰:士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
弘毅，胸怀广阔，意志刚强。重，繁重，艰难。
土不可以不弘毅→一个知识分子，不能不具备胸怀广阔的气质。
不亦重乎→不也非常重要吗？
死而后已，不亦远乎→为<仁德>献出毕生精力，<这条路>不是<也>很漫长吗？
3月18中午阴晴不定于苏州玉出昆用
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