庄子（约前369年—前286年)，庄氏，名周，字子休（一说子沐），楚庄王之后。战国时期宋国蒙(今安徽亳州蒙城人）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物
【译文】是书中译文，——之后是我的解析。
1、道无所不在。
【译文】大道无所不在。
—— 中国古代先贤们特喜欢一个字里蕴含一万、一亿、一万亿个字，超级精炼。相比中国哲学家们，西方哲学家就像话痨，系统地演绎推论，话多的同时，理论阐述又全面又深刻，有一整套的思辨过程。
—— 这“道”犹如基本粒子，在任何事物中都可以发现它的踪影。
2、物无非彼，物无非是。
【译文】各种事物无不存在它自身对立的那一面，各种事物也无不存在它自身的这一面。
—— 无、非二字的存在构成双重否定句，双重否定表示肯定，那么，这句话可以这样描述：物有彼，物有是。即，任何事物都存在对立面，且它们自身的存在都有意义。
3、圣人不死，大盗不止
【译文】圣人是天地间最大的盗(盗天地之气)，所以圣人不死，大盗也就不会停止。
—— 在用词上，“道”和“盗”谐音。“盗”的意义是什么？领悟道！“盗”的越多，对道的领悟越深刻，即对道的认识越深。
—— 圣人（思想者）由于自身的独立思考能力、领悟力都强于一般人，对“道”的认识要比一般人深刻，他们对道的领悟便是“大盗”。只要世界上还存在思想者，“道”就能被深刻地领悟和认识。
—— “道”犹如真理！
4、道隐于小成，言隐于荣华。
【译文】大道往往被小小的成功所隐蔽，言论的本意常被浮华的辞藻所掩盖。
—— “道”是本质，“小成”是现象，那么，“道隐于小成”的意思：本质被纷繁的现象淹没。一个人如果不具备“透过现象看本质”的思辨能力，那么就会被现象迷惑。
—— “言隐于荣华”是前一句的例子。文章的深意掩藏在辞藻之中，如果不深刻地品读，便领会不到其中的深意。比如，我们看一本名著小说，如果只是被故事情节吸引，没有探究蕴含在故事之中的深意，就读不明白作者写这本书的目的是什么，要阐述那些人生感悟、价值观抑或世界观。
5、天地一指也，万物一马也。
——【译文】天地是一体的，万物也是一体的。
—— 道家经典名句：一生二，二生三，三生万物。所以，纵使事物之间存在差异性、对立性，但是从最初的本质上而言，它们都源于“一”，和谐统一。通俗点说，万物都是一家人，血缘亲戚。
6、天下非有公是也，而各是其所是。
——【译文】天下本没有公认的标准，却各以自己的标准为正确的标准。
—— 有句俗话和译文的意思差不多，公说公有理，婆说婆有理。不过，这句话并没有那么简单。
—— 道家的无君思想，反对天下拥戴一个至上君王（公是），反对“王的话就是王法，成为唯一标准”，提倡每个人都成为自己的君王（各是其所是）。我可以有自己的独立思想，你也可以有你自己的独立思想，而不受制于封建君王认可的统一标准，那样的话，人就有充足的自由权和选择权，就可以自由地选择认同公理，或者，质疑公理，从而培养出独立思考能力，形成自己的思想体系。
7、彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。
——【译文】事物的那一面出自事物的这一面，事物的这一面亦起因于事物的那一面。事物对立的两个方面是相互并存、相互依赖的。
—— 设事物为A，存在相互对立的两个方面：+A和-A。以+A为出发点，否定+A（是），则衍生出-A（彼）；以-A为出发点，否定-A（彼），则衍生出+A（是）。
—— 它们俩同时存在于事物中，像一对相爱相杀、天天对怼的情侣，谁也不服谁，可是谁也离不开谁。它们俩的对立统一过程，就如同情侣的交媾过程，会怀孕，从而孕育“事物”。
8、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
——【译文】事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。
—— 任何事物存在互为对立的两个方面：-A，+A，同时，+A是-A的对立面，-A也是+A的对立面。
—— +A是-A的对立面，如果被视为正确的，那么-A就是错误的，这是一种视角上的是非观。换一种相反的视角，-A是+A的对立面，如果被视为正确的，那么，+A则是错误的。通俗点说，同一种观点，可以被认为是错误的，也可以被认为是正确的，这取决于所站的立场。
9、可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。
——【译文】你认为可以就可以，你认为不可以就不可以。道是修行而成的，事物是人们称谓而形成的。
—— 在人类出现之前，一切都按照自然规律运行，一切都没有被赋予任何意义，一切都显现为最初的本真。在人类出现之后，一切事物都被赋予人定的意义，根据意义赋予不同的称谓。即使把“太阳”称为海洋，或者称为月亮，或者称为哈士奇，最初的本真没有发生任何改变，一如既往。即使把“阳光”视为冷的，它依旧能够使人感到温暖，只不过“冷”的定义有所改变，但是最初的本真仍旧没有发生任何改变。
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