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乐府第七
乐府者，声依永，律和声也。（乐府含义——乐府，用五声来引申发挥诗意，用十二律和五声配合）钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：（乐府起源及形成过程）音声推移，亦不一概矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。
夫乐本心术，故响浃肌髓，（音乐本来是表达人的思想感情的，所以它能深入人的内心深处。）先王慎焉，务塞淫滥。敷训胄子，必歌九德，故能情感七始，化动八风（乐府教育作用：情感能感动天地人和四时，教化作用能遍及八方）。
自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元成，稍广淫乐，正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔旷。（乐府的产生及历史发展——雅正的音乐渐渐被淫靡之乐取代，汉代虽然几经努力，也没有恢复古代乐师夔和师旷的正统雅音。）
至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐之精妙，固表里而相资矣。（魏晋时，辞调分离，用乐府古曲配时事，与古曲相差甚远。尽管后来的乐师一再努力，也无法和美协调，才知诗歌之精微奥妙，全在于乐曲与歌词的相互配合。）
故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札观乐，不直听声而已。（由此可知，诗词才是乐府的核心，音乐是乐府的形式。）
若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！
凡乐辞曰诗，诗声曰歌，（乐府的歌词就是诗，诗按一定的曲调咏唱就是歌。）声来被辞，辞繁难节。故陈思称“左延年闲于增损古辞，多者则宜减之”，明贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。子建士衡，咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。（乐府音乐和诗歌的关系——“诗”与“歌”的区别。）
赞曰∶八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。（各种乐器产生种种动听的声音，好的歌词才是核心。讴歌吟唱在乡村郊野，音乐的演奏环绕整个宫殿。雅正的韶乐传统很难继承，淫靡之乐却如此轻易开启。季札观礼不只为了听听音乐，更是在其中看出了礼法的盛衰。）
总之，乐府原是掌管音乐的官家机构，后指其采编的配乐诗歌，注重用音律来表情达意。音乐能深入人的内心，配上雅文，能感动七时，能教化八方。但即便是乐府，诗词才是核心，音律只是有助于表达内心情感的形式，正文配雅音，才算是传承了韶乐之精神。
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