庄子：抛开一切束缚，让生命充分享受它的自由

庄子：抛开一切束缚，让生命充分享受它的自由

《庄子故事》读书笔记4

浪迹有终  漆园为吏

现如今科学技术的进步带来丰富多彩的生活，人们享受便利的同时，却有很多人陷入焦虑无所适从。

因此，人们想要在突破这种压力，获得真正自由的愿望更加强烈，《庄子故事》能带给我们精神的丰盈。

庄子是善于说故事的人，他的故事是神话，是寓言，像今天的魔幻文学，充满想象力和好奇，充满活泼的画面。

幸好有庄子，一个民族的文化才不会让人沉闷无趣到昏昏欲睡。

人们失意得意，往往都是世俗框架里。读庄子，他永远可以把你带到更高远的视界里，超然物外，游于逍遥。

白居易说：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。

在庄子的智慧中，不为物所累，是思想精髓之一。

“五色乱目，能令目失明；五音乱耳，能令耳失聪；五味浊口，能令口味败；纵情猎物，能令人心情狂乱；难得财货，能诱人行为不端。”

人之所以有很多不快乐，有嫉妒、不满等情绪，很大的原因是物欲太强，想要的东西太多。

庄周说：“不变者就是适意的人生。人活在世上，只有短短的数十年，在这数十年之中要抛开一切束缚，让生命充分地享受它的自由。一切妨碍生命自由的东西都是不可取的。

01.自由是从本性的角度出发

庄子回到宋国，国君听说后派人给庄子送来礼物，并请他去做官，庄子用一个故事很客气的回绝了。

他说，你们看庙堂上的牛，你们喂养它，并给他帔上好看的锦绣，最终会宰杀它。这时候这头牛只想做一头在荒野上自由奔跑的牛，已经来不及了。

我宁愿做一头孤苦的牛，也不想被供奉于庙堂之上。

他热爱自由不愿意出去当官，但是，人活在世上幸福和痛苦是相伴而行的，不可能以自我为中心转变的。

后来他因为家人，却去魏国做了漆园吏。

对于出仕又入仕，他说自己以前不仕，就是想避开那所有阻拦我意志的东西，我现在出仕，也是为了给我的适意寻求一个基本的前提。

这种行为表面上看起来是矛盾的，实质上是统一的，追求自由是从人的本性的角度来说的，并不是当今世俗所谓的那种欲望的满足。

如果每一个人都从自然的本性出发去生活，那么，人与人之间不但不会发生欺骗、压迫、战争，而且还会十分和睦地相处。

02，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

江湖之中的鱼，在同一片水域中生活，显得十分自由自在，互相之间又是那样亲密无间。当失掉了水的鱼，就算相互帮助最后还会落得不好的结局。要想让鱼重新过上自由自在而又互相亲密无间的生活，唯一的办法就是让它们回到江湖之中去。

如果要想让人过上自由自在而又互相亲密无间的生活，唯一的办法就是让他们回到自然之中去。鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

那么“道”是什么？

庄周说：“道，确实是很难理解的。你不能凭借耳朵去听它，也不能凭借心不是任何其他东西生出来的，因此，它自己就是自己的根本。在还没有天地之前，它就已经存在了，天地万物、鬼神人民都是由它产生出来的。”

当一个人开始懂得要顺应自然，那么无论做什么都会事半功倍。

比方，大约4000年前，黄河流域洪水泛滥，荛命鲧治理水患，他费劲心理堵水、加高堤坝水患仍然喷涌而出。后来荛又命禹治水，禹顺应自然规律，用疏通河道的方法，让水能顺流而下，很快就治理了水患。

世间万物都有他特定的形态，顺其自然就是最好的方法。

03.人工与自然是可以完美结合

庄子喜欢自然界的一切，在他眼里无论是展翅高飞的雄鹰、怒口大张的老虎、或者小巧的鹦鹉、这些都能让他痴迷。

当来到梓庆的作坊，庄周就觉得进入了一个美的世界。梓庆那奇妙的手将自然界动物生动天真的状态活灵活现地再现出来。

梓庆是鲁国工匠，以善制鐻而著名。“鐻”是悬挂钟馨等乐器的架子，上面雕刻着鸟兽等装饰图像。梓庆做成的鐻极为精美，看到的人都以为是鬼斧神工。

鲁侯召见庆，问他：“你是用什么技术做成的呢？”庆回答：“我只是个木匠，哪里有什么技术？不过就是讲究养神。

“斋戒的头三天，不敢怀有什么庆赏爵禄的私念；斋戒进入第五天，不敢怀有什么毁与誉、巧与拙的心思；斋戒进入第七天，不再想到还有四肢形体。在这时，我忘掉了一切外物。

“然后我进入山林之中，观察树木的质地，当看到形态极合的树，一个成形的钟架便已宛然呈现在眼前，然后加以施工；不这样，我决不轻易动手。

“这样，用我的自然来与树木的自然相结合。我造的钟架被疑为神工，其原因大概便在于此吧。”

凡是要成功，只有摆脱功利性目的才能进入最高境界，彻底排除掉一切外界的干扰和利害得失的考虑，拥有一个空明澄澈的心境。

然后进入山林，观察各种鸟兽，并在自已的心中形成、浮现其审美意象。到这时再动手雕刻，就创造出了神奇的艺术品。

梓庆最后总结这个过程叫“以天合天”，即“用我的自然合于物的自然”，因为外部自然是天然存在着的，而“我的自然”，在一般情况下，却受制于各类社会和自然条件，处于偏执、闭塞的状态。所以，梓庆才着重谈他的“斋以静心”的过程，他强调的是通过“心斋”重现“我的自然”，恢复人的自然本性。

文化的发展并不完全是一种自然之性的失落，人工的努力有时候也可以达到自然的境界。以前，庄周认为“巧”是与“无为”对立的，因此，他主张毁灭人类所创造的一切文化，而退回到楚越之民那样野蛮的生活中去。

从梓庆的雕刻中，他认识到：“巧”也可以制造出无为自然的美的作品，人工与自然有时候也可以统一起来。

写在最后：

自由来源于本性自然，所谓“道”就是顺应自然，这就像做木工的祖师，相传他用手画圆，从来不用规；用手画方，从来不用矩。而他用手画的圆与方甚至超过了其他工匠用规矩画的圆与方。他的诀窍只有四个字：指与物化。”

指与物化，讲的是脚上穿的鞋，如果让他合脚就要先忘掉了脚的存在，好像鞋就是脚，二这合二为一；腰系带，要想合身，那就先忘掉腰的存在，好像带就是腰。

所以，只有当自己与外物完全合一时，才能控制物、驾驭物。”

其实生命的自由就在于生命与外物的交融。要获得真正的自由，就必须能够与所有客观存在的事物达到一种“指与物化”乃至全心与物化的境界。

我们不舒服的时候，想不通的时候，不管是身体还是心理，都是失去平衡了。我们容易走极端，非此即彼。其实，都可以共生的。

比如，身体生病了，其实我们可以跟病言“和”，友好得对待“它”，“它”也是好心，病也是以另一种方式给我们放出黄色信号灯——该休息调整了，你放松下来，身体平衡了，病自然会好。

比如，跟朋友互动得伤心了，一时感觉天地昏暗，感叹人心无常，可是客观来看，只是你们的频道不同而已，早一点察觉，岂不更好，因为有更合适的朋友在下一个路口等着呢，我们何苦在这里浪费彼此的生命——相濡以沫，不如相忘于江湖。

说到底，找朋友是在找自己，不管男朋友还是女朋友，他们都是照见自己的镜子。其实归根到底，我们要和自己做知己。

即使所有的朋友都不合心意，至少自己是自己的知己。更何况啊，心活得大了，四海之内皆兄弟，怎么可能只有自己。

所以“修己安人”，向内看，我们有无穷的能量。一个人也可以是一支队伍。志同道合的一群人也可以是一颗心。

到了这个时候，就无所求而无限欢喜。不管外境况如何，外物如何，都能随遇而安，都能心生欢喜。

到了这个境界那就是真正的自由。