说到了小我之私，立刻想到了弗洛伊德的“本我”、“自我”以及“超我”。他对于这三个“我”有个很形象的比喻，我把它改了一下，即：
“本我”就像大象，它有自己的意识，比较具有动物性，什么叫动物性？想想《动物世界》里的动物就知道啦，“本我”倾向于为欲望和情绪所左右。“自我”就像驾驭着大象的骑象人，这像是一个逻辑的、理性的“我”，要懂得大象的习性，和大象协同合作，从而控制大象去自己的目的地。而“超我”呢？就像一个人的“良知良能”，他就像骑象人后面坐着的他的师父，对他指手画脚、告诉他是非对错。
再来说说咱们传统儒学一直倡导”天地万物与我一体“的思想，这个思想是咱们的先辈们一致认同的，要做到这一点，就要明白如何”泯化小我，还归大我“的问题。如果一个人真正做到了这一点，恢复了“大我”，就叫做“变化气质”。
可是想要变化气质，哪有那么容易呢？北宋的哲学家程明道先生说过：
夫人之情，易发而难制者惟怒为甚。第能于怒时，遽忘其怒而观礼之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半亦。
很早的时候，咱们的祖先就认识到怒的坏处。并且让我们应该保持对”怒“的觉察，觉察到怒后应“观礼之是非”，然后可以知道外界对我们的刺激完全是”不足恶“的。
今永澄先生将我们忽略了自己的情绪发作、消极语言之后会产生的风险归为五类，而且十分清晰明了：
1）强化小我：感性的我：这种事我不能够啊，不行啊，做不到啊
2）推卸责任：“都怪那个谁谁谁”，都是因为某某，所以我才XX。（凭什么……）
3）逃避现实：中国足球队在世界杯上：如果没有踢歪的，就进了。如果……就
4）简化思考：这个事大约就是这样，反正就是……，你不就是在说……
5）自我放弃：我就这样了，你怎么着的吧
发觉这些消极的、被本我控制的思想，这是在用理性来认识感性，用自我来认识本我，做到积极主动，实在应该是觉察自己“良知”的第一步。积极主动，其实就像是从本我中抽离出来，站在理性的自我的角度、用逻辑的方法来审视自己的行为。
其实我们的心中的某一部分，类似于佛洛依德所说的“超我”，它是知道一切善恶是非对错的，是不能仅仅用逻辑来说的。假如我们能觉察到我们身体里的所有情绪、念头，以及讲出来的话、看到的、听到的、做的事情，然后把好的都留下，坏的都克掉，那么便能还归“大我”。我们的“本心”、“大我”就像一面镜子，只要你能觉察出这些东西来，把他们放到这面镜子前照一照，马上能知道他们的是非多错，该做还是不该做。做到不由外物所控制，而是用良知去照现万物，然后顺应万物。那么，我们就能做到真正的“大我”。
最后送上心学四诀：
无善无恶心之体
有善有恶意之动
知善知恶是良知
为善去恶是格物。
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