一直以来最喜欢的一首诗，就是食指的《相信未来》。每一次读这首诗，我都会想，在那个阴雨密布、日月无光的时代里，他如何相信？他怎么敢相信？这种固执的、痛苦的、伤痕累累的相信，宣示着人类在痛苦现实中的不屈和坚定。皮肉腐烂、迷途惆怅。这些生活的苦痛丝毫没有折损他们的相信。那是因为，他们相信的是自我的精神和品格；相信的，是人类永恒的未来、人类共同的智慧和认知。时代需要这样的相信，幸而，有食指等人用文学的力量将这种相信传播的更远。
与其说相信是对理论、观点、方向的一种选择。不如说选择相信是对理念、价值、信仰的一种坚守。在思想价值观念较为统一的古代。有相信侠义气弃身锋刃的侠士，有相信三纲五常，不事二主的忠臣与。形形色色的“相信”，熔铸成了一种坚守，一种执着。成了中华品格中不可或缺的一部分。事实上，也恰恰是这种“相信”的品格，造就了谭嗣同“横刀向天笑”的豪气与从容。造就了社会主义建设时期中华儿女的齐心协力、挥汗如雨。而今天，在价值多元的当下，这种单纯的、坚定的“相信”已经越来越少了。人们愿意相信金钱,愿意相信权力，却唯独不愿相信自己、不愿相信自己选择的路，更不愿相信自己能够创造出的明天。愿意去把握一切可能的取巧的机会，去尝试一切省时省力的捷径。却忘了相信“量变引起质变”这样朴素的真理。
阎连科《风雅颂》的主人公相信权利，用一个出轨事件威胁学校负责人，以期获得出版资格，却并没有真正相信过诗经本身所具有的震撼人心的力量。当你主动或被动的做一件事时，你真正相信它吗？相信它即便是在短时间内不能创造任何财富，但其本身无与伦比的价值将始终为时代的进步指明方向。相信你的一切付出都将为他的进一步发展注入新的活力，让它的价值照亮更多的人。第一种相信，是因为事业本身。第二种相信，则是因为自己的爱与执着。选择你相信的事业，相信你所选择的事业。方能不忘初心。方能有所成就。
为什么人们不再相信了？本其根源，不过是功利主义的肆意蔓延下，人们一颗颗功利心在作祟。近年来，网络上涌现出许许多多盲目贩卖焦虑的文章。打着励志鸡汤的名号，用财富声望、权力、作为唯一指标，来丈量他人的生命。这样畸形的价值观、这些主观价值渲染出的焦虑，在如今比较紧张的就业形势和阶层流动的压力下演变成了新一代青年的惶恐与自我怀疑。“千万千万不要学法学。掉光了头发，还找不到工作。”“千万千万不要学社会学。到哪里工资都很低。”这些师兄师姐们调侃似的忠告里透露出的无非就是一种对自己专业、事业的“不相信”。数十年的教育没有教会学生们如何热爱自己的事业，没有教会他们相信理论知识的价值。就只教会了他们如何用大众价值与大众眼光铸就的功力之尺丈量世界上、生活中、生命里那本来无价的一切。
反复强调相信并不意味着相信可以带给我们一切，也不是说世上的一切东西都值得相信。美国神经学家特累帕夏在《我即我脑》中提出：“无论真理看起来多么难以接受，无论真理是什么，与真理相比，盲目的信任到头来都是更加危险的。”特累帕夏是标准的科学家。因为一个哲学家是不会把真理挂在嘴边的，他只会一遍一遍的追问：什么是真理？真理是什么？为什么要相信？在任何条件下，都可以相信真理吗？如果不能，有新情况出现时，我们应该相信什么？用什么来指导我们的行为呢？根据现实情况调整整理吗？倘若真的如此，人们主观塑造后的真理，还能称之为真理吗？停。我想要探讨的，并不是关于真理的哲学问题。我们对于特累帕夏的真理观点既肯定又否定，既推崇又批判。是因为我们绝不否认，很多看起来听起来可歌可泣的“相信”不过是一种错误的信念，甚至是一种顽冥不化。同时。很多相信的行为，又很难用一条放之四海而皆准的法则去评判。在提出相信的意义、作用与价值之后。相信什么就变得尤为重要。我们需要明白如何选择相信的对象,如何在辩证否定中“选择性相信”。此时，回过头来思考特累帕夏的话，我们便会发现，其实他早已给我们指明了方向。暂且不考虑在哲学维度上以真理为准绳的合适性。与盲目信任相对，这里的真理，所指的是经过逻辑严密的推理得出的结论。强调推理过程的科学性和对理性的运用，抑或是对自己选择与现实状况之间合适性的合理评估。不盲目相信，要求我们有批判性思维、善用理性，有长远的眼光，善于权衡、善于评估。而以上所述，根本来说是一种能力。这种能力的培养，又不可計日程功。目前来看。最为经济的方法。也是博览群书。学以致用了吧？书犹药也，善读可以医愚。这早已是老生常谈。然而有的人穷读百家之言。却仍未有所长进。是只记得读，忽视了“善读”二字。那么如何读书，才称得上是善读？才能真正于我们有所裨益。王夫之的《论梁元帝读书》也许能给我们一些启发与思考。（事实上，《论梁元帝读书》论的不仅仅是读书，此文也对于“相信”有一定的分析和评述，善于阅读的你们一定能从这篇文章中得到更多收获！）
网友评论