20吐蕃：雪域霸主的聚与散

雪域高原的吐蕃帝国，因为收留西迁的一支回鹘，让他们建立了一个甘州回鹘的附庸国，却导致了自身的灭亡。崩溃后的雪域高原，走上了和中原草原差别很大的一种社会组织形式，从而带来了藏传佛教的独特体系，而藏传佛教对元明清的帝国统治，都有着极为重要的作用。

1.1、雪域高原地理条件特殊，资源极度匮乏，历史上大部分时间都是分成一个个小部落，有部落的首领来领导的。一直到了公元600多年初期，即唐太宗时代，才由松赞干布建立起统一的帝国，也就是吐蕃帝国，于是也就有了文成公主远嫁吐蕃的故事。

1.2、雪域的地理特征：它有一系列东西走向的巨大山脉，都属于世界上的最高山脉之列。高原的北边昆仑山到祁连山一线，基本是青藏高原和西域的分界线，北边就是塔里木盆地，高原的南边是喜马拉雅山脉，大致青藏高原和印度平原的分界线。高原上多数地方都不适合人类生存，只有在大山之间的河谷地区，海洋上的水汽能够曲折的传进来，也形成了一些很分散的，能够维持人类生存的小区域。

20吐蕃：雪域霸主的聚与散

1.3、雪域高原能分为三个亚区域：在东北方向上是安多藏区，包括今天的青海甘肃南部和四川的西北。东南方向上是康巴藏区，主要包括今天的西藏东部四川西部云南的西北部。卫藏地区，包括今天西藏的大部分地区，“卫”在藏语里就是“中心”的意思。吐蕃帝国的核心地区就是卫藏，最高统治者叫赞普。松赞干布是第一个有明确年代的赞普，之前的雪域高原历史都处在传说之中。

2.1、但可明确的是，松赞干布之前高原上就已经有了一种比较原始的宗教叫苯教。苯教是多神教，有撒满教的特征，就是类似于跳大神的那种。高原上最初那一个个小的部落，其首领都兼有宗教的属性。松赞干布建立吐蕃帝国之后，这些部落首领就成了帝国的大贵族，而苯教与贵族制在吐番帝国内部就是一种共生的关系。

2.2、吐蕃帝国是迅速崛起的，刚引进文字，（有了文字是个前提，中间需很长时间积累才能发展出官僚系统，如中原在商朝出现文字之后，用了1000多年才在战国后期建立起官僚体制。）不可能通过官僚体系进行中央集权式的统治，赞普肯定是和贵族合作的。但贵族都有离心倾向，不愿受控制让自己丧失独立性。松赞干布在精神和物质两个层面寻找控制贵族的办法。

3.1、在精神层面引入了佛教对抗苯教。苯教是多神教，每个部落都有自己的主神，各部落之间没有精神上的认同感，有离心倾向，很适合贵族的需求。而佛教不是多神教，是普世主义的宗教，能够建立一种超越地方小群体的大范围认同感，这特别符合赞普的要求。

3.2、在物质方面采用了控制位于安多藏区的重要贸易通道-“青海道”来获取西域的财富。雪域内部无官僚体系，交通太困难，税收成本太高，高原南边是喜马拉雅山西边是帕米尔高原，不可能跨过大山去找财富。而青海道这条可以直接通往河西走廊与西域的通商之道，可提供不间断的收入。只要控制住安多藏区和这条通道，就能获得物质来源，从而有效的压制贵族维持帝国的统一。

4.1、安多藏区算是中原与吐蕃的过渡地带，是双方一直激烈争夺的地带，有大量的战争，当然吐蕃肯定没有大唐有优势，因为大唐经济好战争的后劲足。唐玄宗时吐蕃被打的很惨，在西域好不容易抢到一些地方都丢了，安多地区也快保不住了，此时安史之乱爆发，大唐军队调回到中原打安禄山，土方借机收回失地，控制了安多。然后战争转换到吐蕃与回鹘之间，比较对战大唐，吐蕃境遇好了不少，在西域的战果基本上保住，然后西域的财富源源不断通过安多藏区进来，赞普在内部对贵族们的优势越变越大。

4.2、赞普同时筹组自己私人班底，从人事层面进一步压制贵族，这些人事班底肯定都是识字的人，而当时僧人很多是识字的，赞普最初是发展起一些僧官，把佛教中的一些重要人物纳于自己的人事班底。从历史上看，赞普在这个阶段给了佛教大量的支持，实际上这只不过是他对抗贵族的一个表征。

4.3、此时赞普看似越来越强大，其实是越来越脆弱，因为要养活的僧官越来越多，对财政的压力越来越大，就越来越依赖来自西域的财政。一旦西域出点问题，赞普的麻烦就来了，不仅是养不起僧官，而且被压制得越来越厉害的贵族，其反弹同样会很厉害。

5.1、麻烦来自于灭国后跑过来寄人篱下的回鹘人，他们建立了一个附庸国：甘州回鹘。其地理位置就在从青海道进入河西走廊和西域的必经要道上。（甘州，就是今天的甘肃张掖地区）来自西域的财富，要想运回赞普所在的拉萨，肯定得经过甘州回鹘的地盘，只要他们在里面稍微截流一下，马上赞普就受不了，而对甘州回鹘来说肯定会截留，没有放着钱不赚的道理。所以在回鹘帝国于公元840亡国后仅仅两年，吐蕃也解体了。吐蕃亡国的导火索是老赞普遇刺，帝国的财政陷入危机，新赞普也没有任何能力压制住反抗的贵族们。

5.2、雪域高原上恶劣的自然环境，能建立起一个强大的帝国，实在是难以想象，需要各种历史的机缘巧合才行，所以吐蕃解体之后，高原上再无强大的政治体。只能恢复到过去的那种区域性的小部落和小共同体的状态。这种散落的小共同体，要想形成秩序，其核心逻辑与中原大不一样。因为中原比拼的是组织模式的效率，效率高的吃掉效率低的，最终一统天下。而效力的背后比拼的是资源的丰富程度。在雪域高原资源稀缺，消耗不起，所以其比拼的逻辑就变成了哪一种组织模式成本更低，它存活的机会就更大。

5.3、对资源稀缺的小共同体而言，当然是宗教了，于是雪域高原又像吐蕃帝国崛起之前一样，形成了一系列宗教主导的小共同体。因此它也成为了古代中国非常独特的一个区域，成了唯一一个教权有机会独立于政权之外发展起来的地方。

5.4、又过了100多年，佛教再次传入雪域，这一次的佛教没有了赞普的强力后盾，它就必须和苯教相融合，才有可能被那些小共同体当中的贵族话事人所接受。于是我们可看到藏传佛教和汉传佛教在气质上很不一样，其根源就在这里。

6、而正是这种气质，使得藏传佛教更容易被草原上的游牧者所接受。再几百年后，藏传佛教主导了蒙古草原上的精神世界，这是后来的满洲人能够联合和控制蒙古人的重要抓手。

20181118