【原文】
师示众云：“善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
“善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
“善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
“善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。别处受生，是为大错，学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。
“善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见。一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。
“善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”
【浅析】
1、佛法或者说悟道没有顿渐之分，但对一个道理的明白还是有境界层次的差距，如同一个人懂得小学一年级的道理不一定懂得大学的道理。这就好比人性有笨拙、利钝，闻道一定是有先后。
2、但不管是小学生还是大学生，一道题会了就是会了，不会就是不会。没有渐渐地明白这么回事。没有顿渐之分，但有悟道快慢之分。悟，懂了，就是共鸣、默契。
3、禅宗的修法着眼点：
无念为宗、无相为体、无住为本。
1）无念，不执念，无妄念；无相，无妄相；无住，不着相，不住相。
2）虽然你的包好，宾馆（臭皮囊）好，等等，我不否定。但我喜欢我这个，贵、珍爱自己，天生我才必有用。珍惜自己所拥有的。
3）人生无常，宾馆总是要退掉，活在当下，如寒潭鹤影，来则应，去则不留。潇潇洒洒，多好。
4、于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境：
1）说的多好！我有一个姐姐，就是这样，总是善于清零！什么乱其八糟的事儿，晚上睡一觉，全没了！绝不留在心里。
2）我问她，怎么做到的？她说，难道不应该这样吗？真人！确实前世多少辈子修来的上根之人。
3）学会放下对你不公、伤害的，因为你也有太多别人帮你的时候。何必计较呢？生活不总是那么糟糕，还有那么多的开心欢喜不是吗？！
4）所以说看一个人对快递员、外卖员、服务员的态度，便知人品；看对甲方的态度便知屈伸。人生在世，不是在做甲方就是在做乙方，何必互相难为。
5）何人伤汝？何人垢汝？何人缚汝？全看你自己的心量大不大！心不要太急、太在意。多少年后看，多大点事！八个字：屏息诸念，勿生一缘。天底下没有实相，只有心相
5、六祖进一步解释无念。无者无二相。即分别心，顺逆、利害、得失、苦乐、福祸、成败，一对一对。
1）这就二了。而应该只问耕耘不问收获。努力去做、去争取就好了。
2）人生应该有目标，但不把目标当成人生的全部。
3）至道莫难，唯恐拣择。但莫纠结，洞然明白。毫厘有差，天壤之别。
6、如此真如起念。真即不假，如即不倒。如其所示，如其本来的领会，就是如如。否则，六识当下即坏。比如，私欲无错，但过了真如，贪欲便不对了。
7、佛老相通。老子更反对二，抱一为天下式。福祸相倚，有无相生，有利必有弊，有弊必有利。凡事一体两面，破二元对立，才能自性清净，自性徐光明。
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