阿湿波誓经：马胜比丘病中怕梵行退减而不安。佛为说解脱知见，因此而欢悦而病愈。
（一〇二四）
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿湿波誓①住ⓐ东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给……如前跋迦梨修多罗②广说，谓说三受，乃至「转增无损。」
佛告阿湿波誓：「汝莫变悔③。」
阿湿波誓白佛言：「世尊！我实有变悔。」
佛告阿湿波誓：「汝得无破戒耶？」
阿湿波誓白佛言：「世尊！我不破戒。」
佛告阿湿波誓：「汝不破戒，何為变悔？」
阿湿波誓白佛言：「世尊！我先未病时，得身息④乐正受多修习；我於今日不復能得入彼三昧，我作是思惟：『将无退失是三昧耶？』」
佛告阿湿波誓：「我今问汝，随意答我。阿湿波誓！汝见色即是我、异我、相在不？」
阿湿波誓白佛言：「不也，世尊！」
復问：「汝见受、想、行、识是我、异我、相在不？」
阿湿波誓白佛言：「不也，世尊！」
佛告阿湿波誓：「汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，何故变悔？」
阿湿波誓白佛言：「世尊！不正思惟故。」
佛告阿湿波誓：「三昧有退失，智慧不退失若沙门、婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：『我於三昧退减。』若復圣弟子不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，但当作是觉知：『贪欲永尽无餘，瞋恚、愚痴永尽无餘。』贪、恚、痴永尽无餘已，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」
佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。欢喜踊悦故，身病即除。
佛说此经，令尊者阿湿波誓欢喜随喜已，从座[＊]起而去。
差摩迦修多罗如五受阴处说⑤。
[校勘]
ⓐ 「住」，宋、元、明三本作「在」。
[註解]
① 阿湿波誓：比丘名，佛陀称讚他「威容端正，行步庠序」第一，為佛陀最早度化的五比丘之一。舍利弗尊者原先為外道大弟子，有次见到阿湿波誓尊者的威仪端正、行步稳重，就问他的老师是谁？学什麼法？阿湿波誓尊者回答说他的老师是佛陀，佛陀教他诸法都是因缘而生、因缘而灭的。舍利弗尊者听完就证得初果，接著从佛出家证阿罗汉。又译為「阿摄贝」、「马胜」、「马师」。
② 跋迦梨修多罗：即《杂阿含经》卷四十七第1265经，关於跋迦梨比丘得重病乃至执刀自杀的记载。「修多罗」指佛经。
③ 变悔：后悔；遗憾。
④ 身息：身体轻安（平静、轻鬆）。也有解為身体的各种造作都止息，例如第四禪呼吸止息。又译為「身行息」。
⑤ 差摩迦修多罗如五受阴处说：《差摩迦修多罗》如同在「五阴诵」当中的记录，即《杂阿含经》卷五第103经，关於差摩比丘得重病时的记载。
译文
一〇二四、阿湿波誓经：马胜比丘病中怕梵行退减而不安。佛为说解脱知见，因此而欢悦而病愈。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于舍卫国的祇树给孤独园。
那时，尊者阿湿波誓（阿说示，马胜，五比丘之一），住在于东园鹿子母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼，为其瞻视（看护）供养，都如前经──跋迦梨修多罗里广说过的。所谓说三受，……乃至转增无损。
佛陀告诉阿湿波誓说：「你不可变悔！」阿湿波誓白佛说：「世尊！我实在有变悔。」
佛陀告诉阿湿波誓说：「汝得无破戒耶？」（你不会因病极不堪，而破坏应持的戒律吗？）阿湿波誓白佛说：「世尊！我并没有破戒。」
佛陀告诉阿湿波誓说：「你不破戒，为甚么会变悔吗？」
阿湿波誓白佛说：「世尊！我在未染重病时，曾经得到身息乐之正受，而多多的予以修习（都常修习这种三昧）。然而我在于今天，已经不能再得入于那种三昧。我就这样的思惟：『将无退失是三昧耶？』（是否已退失此三昧的功行？）」
佛陀告诉阿湿波誓说：「我现在问你，你就随意回答我。阿湿波誓！你看到色阴时，认为即是我，或异于我？或彼此相在与否呢？」阿湿波誓白佛说：「弗也，世尊！」
佛陀又问：「你见受、想、行、识时，认为是我？或者为异我？或者为彼此相在吗？」阿湿波誓白佛说：「弗也，世尊！」
佛陀告诉阿湿波誓说：「你既不见色即是我，也不是异于我，也不是彼此相在。不见受想行识就是我，异于我，不相在。那么，为甚么缘故，会变悔呢？」阿湿波誓白佛说：「世尊！因为不正思惟之故。」
佛陀告诉阿湿波誓说：「如果沙门、婆罗门曾修习三昧坚固、三昧平等，然而倘若不能再予得入那种三昧时，也不应该作此念：『我对于三昧已退减了吗？』如又有圣弟子不见色即是我，异于我，彼此相在，不见受想行识是我、异我、彼此相在的话，就只应作此觉知：『贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。』贪恚痴永尽无余后，就一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证。所谓！我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此法时，尊者阿湿波誓，不起诸漏，心得解脱，欢喜踊悦。由于欢喜踊悦之故，身病即除。
佛说此经，使尊者阿湿波誓，欢喜而随喜后，从座起而去。
差摩迦修多罗里所说的，也如五受阴处之说。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈蕴相应22〉第88经阿湿波誓经。
[读经拾得]
重病会让人无法入定，阿湿波誓尊者在重病时无法像平日入四禪，而遗憾无法入定，这遗憾可能又让人心无法专注，而更难入定，类似五盖的掉悔盖的作用。
佛陀教导阿湿波誓尊者把心念放在觉知五阴无我、贪瞋痴永尽的解脱上，毕竟智慧是不退失的，这「念觉支」也促成「喜觉支」、「轻安觉支」等觉支，让身心轻安快乐，终至七觉支满足。诸如《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经等经也提到七觉支有某种程度的治病效果，阿湿波誓尊者的病因而也痊癒了。
一个可供对比的例子是卷三十六第994经记载的婆耆舍尊者，他在重病时还能「心解脱已，是故不染、不著、不污、离诸颠倒，正受而住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 260, a8-9) 其中「正受」指正确地到达定境，代表婆耆舍尊者在重病时仍能入定。在身体遭受极大的病苦时，婆耆舍尊者定力稳定而在见佛说偈后入灭，阿湿波誓尊者定力丧失而在见佛闻法后痊癒，相同的是两位都证得阿罗汉而解脱轮迴。
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