治生札记--069

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讲易例言

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易在未讲之先，有应行准备诸事。因此经不比他书，但释文义即可明白，必将图象、数理、占验诸学均为说明。凡讲述时所应注意者当先指出，使读者随文参证，更无疑义，并可求其实用，不蹈虚谈玄理之弊。故于讲经之前须略加说明，订为例言。使既讲之后，均可按图索骥，不致迷离，有偏于汉宋门户之见，而能会通究竟，有以探天人道德之源，庶不负夫子临坛教诲之苦心也。

易自伏羲画卦，亦文亦画，本合图画文字为一，虽太极等图系后世传出，然源流自远。讲易时应并及各图，以资参证。 

易为圣人明天道以立极，立人道以制教。本为明道而作，有关内修性命之功甚多。故讲易应注重道功。

易既本天地之道为教，内中多阐神鬼之德、阴阳之情，习易者必有敬信之诚，而讲易时，应注重人神因果之理。

易明神道，为明性命之源。吉凶祸福均属易中固有之义，凡人生穷达寿夭，皆有定数，不可妄干。则习易者，必明行藏之所宜，得失之有定。故讲易时，应注重吉凶悔吝之说，而求其毋悖于数也。

易者，包乎道德、性情、数象各类而言者也，言文必顾义，言数必征象，因名思义，因类辨物，因词审情，不可偏执。故讲易时，务求其贯通一切，而洞明圣人立教之旨。

易之言吉凶，重在数；言数，重在象；数见其气，象别其类。以征人事之所合，即以测天道之所宜。而见象必因蓍龟，明数必候气运，天干地支、五运六气，皆易所重。故讲易时，应并及占筮之术，测验之法。

易之为教，原以授民全生之道，推之成人成物，以至治国平天下，莫不贯通，而原始要终为第一义。人之习易，亦当求其先后，不可好为素隐行怪之谈。故讲易，虽不能如王弼之扫象，亦不可如费氏之徒以灾异言也。

易道博大精深，无不包被。内则修己以一天人，外则成人以一道德，而本末一以贯之，即时中也。习易者既谙斯义，必期实行，务求行动咸宜，言思不悖，而能有德以为世则，有道以为人师，庶可使易教重明，圣道弥广。

易之为教，始于古圣，阐于道宗，成于儒者，言既精微，旨尤玄妙，固赅各教之义，集诸派之大成，习者当以圣人天下为公之心、一本有教无类之旨，不可自存门户，有入主出奴之见，以自狭而狭圣人之教也。

易传至今，注说不一，汉宋各异派，儒道不同宗，遂致议论纷歧，争持龃龉，徒乱人意，何裨圣经。今兹讲易，务求阐明微言，表章至道，不执于宗派之习，不徒为同异之求。即令汉宋诸儒有所卓见，能探经旨，不睽经义，仍可互相引证，期其贯通，无问其人，祇征于是，则于圣人讲示之后，有可多得研究之助云尔。

以上各条，系为讲易之前必知之事。以易经至不易明，必先知其研习之道，方不为歧途所误。略指大概，以告读者，或亦极深研几之一助焉。