随着人工智能技术的大步发展和变革，无疑给人类社会带了更美好的前景，也无疑给人类带来一种之前从未有过的忧虑
这个问题还得回到整个人类发展史上去做一个深刻的批判分析。总所周知，人不仅生活在自然世界中，同时也生活在文明世界中，因此对于人类同其它动物根本性不同在于，人类会劳动，并且是不同于动物意义上的“劳动”。而劳动，通俗意义上来讲，即人类制造和使用工具的过程。而从形而上学的角度来讲，便是“劳动着的意识”在这个人类制作的产品上成为可以由意识来直观到的“独立存在”，这就是说，自为的意识得以直观自己本身。通过这一决定性的因素，实现了从自然世界向文明世界的进入和融入，从而形成了属于人类本身的文明。
回顾三次工业革命，其中革命性技术的发明无疑是人类创造新工具的过程，并且是使工具发生质的变化的过程。而纵其根本，这些工具总还在人类的控制下去使用，它们被用来解决人类所面临的问题，而人工智能的最终的发展，却可能在它被制造产生后脱离人的自为意识的附着从而自己能将自己的自为意识附着在它物上，即人工智能在创造文明，它将与人类平起平坐，因此人工智能这个被制造的工具其本身将会变成人类所要面对的问题，而不是去帮助人类去解决已产生的问题，从另一种意义上来说，即人类自己在制造麻烦和问题。
马克思曾写道：“我们的一切发明和进步的成果，似乎仅仅赋予精神的生命以物质的力量，而抽掉了人的生存，使之贬低成一种物质的力量”。尽管之前每次工业革命，这些革命性工具的制作和使用或多或少对自然产生破坏，而且似乎每次工业革命所产生的工具，其对自然破坏的作用产生的影响在逐渐减少（尽管人类对大自然的恢复速度并没有对它剥夺的速度快，毕竟人类总是不断发明剥夺的它的工具，而不是发明恢复它的工具，恢复它的工具到现在也总还是在用第一次工业革命前的工具，并没有产生任何质的变化），而这次变革，却有可能是对人类文明的一次彻底性颠覆。
若正是人们怀疑的那样，人工智能将会像克隆人技术那样被禁止研究和发展，问题在于克隆人是个已经被确凿的反人类的研究，而人工智能则在于它的未知性，或者说，人们宁愿冒着这种风险也要去享受它们带给人们的种种便利和好处。
除此之外，如上所怀疑的，人工智能并不是仅仅被赋予了一个生命，不像克隆动物那样，并不像出生婴儿那样，动物终究只属于自然世界中，而婴儿终究也将毫无保留地融入到已知的文明世界中。而对人工智能的怀疑在于，它能否融入人类的文明世界中，或者说，它所创造的文明是否与人类的文明对立，是否不会使人类文明产生颠覆性的危机。
这便让人们不得不想到，霍金在2015年的Zeitgeist大会上，发出警告：未来100年内，人工智能将比人类更为聪明，机器人将控制人类。
网友评论