楞 严 经 讲 记
净界法师
子二、答释（分二：丑一、斫破是非两途。丑二、会通真性一理。）
先破除对是跟对非的执着，然后把这二个再会归到一念的心性当中，先破执再显真。
丑一、斫破是非两途
斫，是砍或者是劈。佛陀先破坏阿难尊者对于是跟对于非这种双方的执着。是：阿难尊者执着在一切万物当中，有真实的见性可得，所以他才会说今此妙性，现在我前，对于见性是可以见的加以破除。非：就是在一切万物当中无有见性的作用，这产生断灭的思想，也加以破除。把是、非二种邪见都破坏以后才能够会归到正见。
（分四：寅一、正破是见。寅二、转破非见。寅三、大众茫然。寅四、世尊安慰。）
寅一、正破是见
这地方佛陀是破坏阿难尊者把见性当作一个实实在在的物质，好像有一个杯子，一个桌子，这个叫作见性，它显现在我的眼前一样。这段主要是发明见性的体性它是离相的。
直斥妄执
佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非实！
(总说)佛在讲道理之前，直接的先把正确的观念讲出来。
佛陀告诉阿难尊者说：你前面所提出的问题，你说身为一个清净本然，周遍法界的一念心性，它很清楚的现在你五蕴身心的前面，这道理是不真实的；这是你心中的想像、你的执着所产生的一个影像而已，这个跟见性是没有关系的，这个道理是不合乎真实的！
佛陀先破，破了以后以下讲出为什么见性，是不能够现在你的眼前。
纵成可指
若实汝前，汝实见者，则此见精既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月，前对恒河，汝今于我师子座前举手指陈，是种种相，阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但有可形，无不指着。若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈，何者是见？
佛陀说：假若正如你所说的，见性它是如实的显见在你阿难尊者的面前，而且你如实的看到见性的相貌。既然见性是可以见，那表示身为一个见精，这种见分是可见的，那它一定要有一个方向跟处所。只要是可以见到的东西，一定有它的方向跟处所，那你应该可以明确的把它的方向跟处所指示出来，什么是见性，什么不是见性，如果它真的是现在你的眼前的话。佛陀道理讲完以后，就讲事实来加以证明。
阿难尊者，现在我们二人共同安住在祇桓精舍祇陀林的讲堂当中来做一个观察：你依止讲堂向外普遍的观察，你看到的树林，再远一点看，看到河水，再远一点看，看到种种修行的殿堂，打坐修止观的殿堂，你再往高处看，看到了日宫月宫，乃至于你再往远处看，看到大讲堂远远相对恒河的流水在那地方流动，佛陀引导阿难尊者由近到远，由下而上，看到这种种的万物。你现在在我的狮子座前，你现在把你的手举起来，你用你的手可以很明确的指出前面的树林、讲堂、河水它们的相状，这个是树木，这个是讲堂，这个是恒河，其实你是可以很明确的用手指出来的。怎么说呢？
你看！阴暗的地方是属树林，光明的地方是属于太阳，障碍的地方是属于楼阁墙壁，通达的地方是属于空旷的处所，乃至于小草大树，乃至于最小的毫毛，它的形状虽然大小有很多的差别，但是只要有它一定的形状，你都可以把它指出来告诉人家，这个是树木，这是河水，这个是讲堂，这个是恒河，不管它多大多小，只要这东西是有相，有相状的东西你一定可以把它指出来，有相状就可以有方向及处所，你就可以明确的指出它的处所出来。
佛陀用现实的状态来引导阿难尊者来悟入这个道理。
即物指陈
阿难当知！若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑！
阿难你应当知道这以上你所指出的东西，你告诉我什么是见性：你说见性现在你的面前，那现在你面前的到底是什么？你说虚空是你的见性，若虚空是你的见性，虚空已成为你的见性，那虚空要以什么来做相貌呢？因为虚空已经变成了见性，那破坏虚空原来的相状了。假设其它的物质是见性，譬如你说这花是见性，那么花已经变成见性了，那么花以什么为相状呢？它变成没有相状了；因为你说它是见性，而见性是无相的，你正好是破坏它的相状。所以你应该在一切的万物当中，加以微细的拣别出在万象当中，哪一个是你精纯光明微妙不可思议的见性，你应该指陈的告诉我，在一切万物当中它能够分别的显现出来，不要有半点的含糊笼统，要分别清楚。你说见性现在你的眼前嘛，既然在你的眼前请你把它指出来，它到底在哪里？
这是从现实的环境当中逼迫阿难尊者来加以回光返照。
正破是见
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
阿难尊者的疑情在佛陀善巧的逼迫之下，他本来的心是向外攀缘的，看到一个昭昭灵灵光明的见性显在他的面前，佛陀用善巧逼他不得不回光返照他的内心。
阿难尊者说：我现在跟佛陀安住在重阁所成的讲堂，我顺着佛陀的开示，从远处看到了恒河，往上看到日月宫，乃至于在一切万物当中，我都能够指出万象万物的处所，只要是眼睛可以看到的，只要是有相状的万物都可以看到。但是在这么多的万物当中，我的确是指不出见性的体性出来；在这么多万物当中，这是花、这是树、这是讲堂……但是我真的没办法在一切万物当中，指出见性的处所出来。
世尊！正如你老人家所说，不但是我一个有漏初学凡夫的声闻，乃至于一个证得初地以上的法身菩萨，他也不能够在一切的恒河、树木这些万事万象当中拣别什么是见性，什么不是见性，它根本不能够离开一切万物的自体，而找到另外一个见性的自体。
如来印许
佛言：如是如是。
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