子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
摘录：学而有何乐
现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法，等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。
“学而时习之，不亦说乎？”
“学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。学问在儒家的思想上，不是文学。学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。孔子讲究做人做事，如何完成做一个人。
摘录：真人和假人
讲到做人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”，实际上过去道家所谓的“真人”，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到做人道德的最高标准，发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”，孔子认为这就是学，就是学而之人。于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。
那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。
我们看见人家犯了错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要践行，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。
开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦悦乎”而高兴了。这就是所讲的学问的宗旨，随时注重“时”和习“习”，要随时随地的地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。
摘录：寂寞的享受
做学问的人要准备一件事，真正为学问而学问。“君子有所为，有所不为”，该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为事世为人就做了，为别的不来。因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。孔子一生宁可穷苦，从事教育，也没有去谋得权位。做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”
虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。因此他才说“有朋自远方来，不亦乐乎？”一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。他这个“远”字是形容知己之难得。
摘录：谁来了解你
“人不知而不愠，不亦君子乎？”
这句话是说，做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来呢？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。君子才够得上做学问，够得上学习人生之道，拿现代的新观念来讲，就是讲究人生哲学的开始。
这三句话连起来的意思，说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间的一句的“不亦乐乎”。
“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。
如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。
如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”
——【清】陈眉公
有此胸襟，有此气度，也自然可以做到“人不知而不愠”了。
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