卫灵公第十五
15-1。卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
卫灵公问陈也算是个有名的故事，字面上孔子是在说：礼仪祭祀的事情是我的强项，打仗我实在不会。很显然，这不是头次和卫灵公的对话了，据《史记》记载，第二天再见面时，卫灵公一边和孔子说话，一边看天上的大雁，孔子明白自己的大道在卫灵公这儿是绝对推行不了了，所以只能离开。
在陈国遭遇的困境似乎是很多年以后的事情。反正是在极度的穷困潦倒的时候，子路抱怨：为什么咱们做君子也能做的这么穷困？因为从就业的角度来说，只要孔子他们改变一点思路，他这帮人可都是人才，绝对都能挣大钱。
但孔子说了：这个时候就看到君子和小人的区别。小人遇到穷困，那是什么都能干出来的，只要不再受穷；君子却依然固守自己的道德底线，固守自己一生的追求。如同《里仁》（4-5）里说的：贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
15-2。子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
孔子对子贡说：你以为我是多学才明白这些的吗？不是！我是以相同的道理推演所有的应用。所谓殊途同归、百虑一致，世间的道理是相通的。
在（4-15）里孔子对曾子说过这“一以贯之”，曾子的理解就是忠恕而已。如果曾子的理解是对的，那么现在孔子说的应该是他周游列国、处处碰壁时所需要保持的“忠恕”的心态。
继续以忠诚向君主们推荐他济世救民的大道，但又能原谅那些不能接受他的大道的“卫灵公”们。
15-3。子曰：“由，知德者鲜矣！”
孔子又对子路说：由啊！这世界上真正明白这些道理的人不多啊！所以君子会受穷，所以会有卫灵公这样的君主不能明白我的大道，连你这样的人都对君子的遭遇产生困惑，更不用说其他人了。
15-4。子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
虽然我说儒家也提倡无为，但倒不是指的这个，这里的无为是选对了人才，各司其职，王就不需要干什么了。
《为政》首篇就说：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。和这里的无为的意思差不多。所以这里讲无为时，千万别忘了“恭己正南面而已矣”这部分，即维护礼仪制度的尊严（如同我们今天讲的维护法律的尊严），保证政府各部门的认真运转。
15-5。子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮陌之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子张问行为操守。孔子说：言语上忠诚无欺，行为上敦厚恭敬，即使是去蛮荒之地也没问题；相反如果做不到这些，你走到哪里也行不通。要把这句话贴在你时刻可以看到的地方，常常提醒你。于是子张就把它写到了腰带上。
“忠诚无欺，敦厚恭敬”是人类共同的美德。李鸿章的洋务之所以办的好，就是他听从了他老师曾国藩的告诫，以诚相待世界各国。咱们那时不是也称列强们是蛮夷吗？这倒成了证明孔子这句话的例证了。
15-6。子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
史鱼和蘧伯玉都是孔子称道的卫国君子，但特点不同。史鱼非常耿直，不管有道、无道，他始终坚持他的正直。而蘧伯玉则是：有道的时候，积极参与、多做贡献；无道的时候，则不与时政，但也能以柔顺而避害。
这史鱼的做法好像和前面（14-4）的“邦无道，危行言孙”有点矛盾。但有些事情就这么微妙，有时似乎有点成败论英雄的味道，因为史鱼这么做结局并没有给他带来杀身之祸，所以他坚持原则的正直就更加被赞许。
儒家的许多主张有着难以外在判断的微妙之处，比如孟子在回答学生质疑伊尹放太甲的正确性时说：有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。这往往使得学习者无所适从，但没办法，这只能是仁者见仁、智者见智。
15-7。子曰：“可与言，而不与言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
不愿意失去人，所以想尽力去说，但说了不该说的就是失言，真正的智者总能把说的话和被说的对象匹配好，是既不失人也不失言。
这微妙的区别还是只能用心体会，难以平白的叙述，但智者从中看到了智，所以他能做好。
15-8。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
我依然以为杀身成仁不是孔子的提倡，这里只是当无法避害，没有了别的方法可以不去损害仁心、仁德的时候的一种无奈之举。只有当仁者在他的正直中真的看到了仁，愿意为之献身的时候，杀身成仁才是一种壮举。
15-9。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
为干好一件事，必需做好充分的准备，那么要成为一个仁义的君子，你要做的准备就是：去跟着一个贤明的大夫做事，与仁义君子做朋友。
一旦你有了这些充分的准备，你根本不需要“杀身”，也依然可以“成仁”！
15-10。颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
颜渊问如何治理一个国家。孔子说：实行夏朝的历法，乘坐殷商的大辂，佩戴周朝的冠冕，演奏韶乐歌舞。
历法里是以黄昏时北斗星斗柄所指的方向确定月份的，一年的首月所指的位置在夏朝的历法中选择的是指向代表人的寅位，所以孔子认为，夏朝人以人为本，应该推崇。
殷商讲究质朴，而周朝讲究文饰，车是实用工具，质量是关键，外观在其次，所以车要坐殷商的；而冠冕就是看的外观，当然文饰更重要，所以要佩戴周朝的。
韶就是那让孔子三月不知肉味的舜的乐舞，是尽善尽美的。
孔子接着又补充道：禁绝郑国的靡靡之音，远离只会耍嘴皮子的谄媚之人。为什么这里要加上这条？因为前面所谈到的都是制度建设，需要有历史责任感，需要长期坚持才能出治理的效果，而郑声和佞人是对这些的最大威胁。
15-11。子曰：“人无远虑，必有近忧。”
但如果不愿这么想，觉得我好不容易当了这君主，我就愿意听听这柔和的郑声，和佞人说说笑笑，实在不愿意去想那些远在将来的事情。那么这一切很快就有消失的危险，昨天还在和佞人的说说笑笑，今天已经变成身首异处了。《春秋》两百多年中，这样的例子太多了。
15-12。子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”
遗憾啊！还是有这么多的人不愿意去做长远打算，他们就是愿意听听这柔和的郑声，再和佞人说说笑笑。
这里的色不一定就是女色，它可以是巧言令色的色，是佞人们给他的舒舒服服的各种脸色。大部分人都喜欢这个而不喜欢长远规划的那些个“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，尽管他知道这样可以建立全社会的良好道德。
15-13。子曰：“臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。”
这种着眼于全社会的改造，这种对历史负责的远虑，还包括仁人君子的同心合力。前面教导子贡，作为一个儒士是“事君子、友贤人”，那么这里批评臧文仲，是因为他是总执政的正卿，应该提拔贤良。
臧文仲尽管在鲁国的声誉那么好，在孔子眼里他还是没有对鲁国有远虑，他明知知柳下惠是个贤明的君子，却不能举用，那他这个正卿的位子就如同窃取来的。
15-14。子曰：“躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！”
有问题敢于承担，很少去怪罪别人，这样的人一般不会被怪罪怨恨的。其实做到薄责于人就是（13-25）讲的“君子易事”的原因，不会对别人求全责备。
15-15。子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！”
那么薄责于人，就必须自己有担当。问题真的来时，要敢于说“我该怎么办？”这一者是敢于承担，二者是实事求是。不能做到这些的人，我也不知道还有没有办法教他了。
15-16。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
如果不敢承担，一帮人聚在一起，说来说去都是无法操作的东西，还一个个自以为聪明，真正的险难或许正在走来。
15-17。子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
君子做事就是这么实实在在，问出“我该怎么办”之后，自然有一套具体可操作的程序：以符合道义为出发点，在礼仪制度约束下，高标准要求自己却不轻易指责别人，以诚信贯穿始终。这就是君子啊！
15-18。子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
（14-32）已经说过这句话了，放到这里用来进一步加强对君子的描述。君子所担心的是自己有没有足够的能力来走完这个过程，有没有能力“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”。如果有，根本不用担心别人不理解你的意思。
15-19。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
君子做好了这些，自然名垂青史。所以反过来说，如果一世无名，说明自己离君子的标准还很远。
15-20。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
所以看上去君子也是追求成名的，但追求的是怎么提高自己，追求的是实至名归；小人追求的成名则是寄希望外在的东西，包括欺骗、炒作，无所不用其极。
15-21。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
君子看上去有些傲慢，其实是自重，所以不轻易和别人发生争执；看上去势力很大，但无私心，所以不会党同伐异。
15-22。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
孔子说：如果你只说的好听，其实你根本做不到，你依然不是个我要举用的贤才，但我也不能因为你的不贤明，而不接受你说的道理。
15-23。子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
孔子在回答子贡的问题时说道：推己及人的恕道是我们应该终身执守的吧。
如果这个社会每个人都能做到这“己所不欲、勿施于人”，那么即使没有英雄人物为我们牺牲奉献，也已经是个很好的和谐社会了。
15-24。子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
所以孔子说：我是不会去诋毁谁的，因为我也不想被人诋毁；那么我会赞誉谁吗？会的，但我不会为了让人高兴而赞誉他，一定必须确有其事。
夏商周三代的淳朴的先民们，正是这样保持着实事求是的正直民风。
15-25。子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。今亡矣夫！”
孔子说：我们依稀还能看到古代认真、诚信的社会风气：比如说，这么重要的史书，也能实事求是地任其阙文，而不做任何编造；再比如说，这么贵重的马，也敢于借给别人使用，而不怕被骗而人财两空。
这就是三代的直道啊！今天全然没有了。
15-26。子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
孔子说：今天的人们喜欢的是奇谈怪论，这些耸人听闻的东西确实吸引眼球，但往往会扰乱社会道德规范。如果你就是不忍心舍弃这些看似聪明的奇谈怪论，你就不能实现你本希望贡献社会的伟大规划。
这里的谋是阳谋，不是阴谋。隐忍而为了一种阴谋，那根本不是孔子的格局。
15-27。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：既要正直，反对巧言，还要有独立思考的精神，尤其是在舆论一边倒的那时候！正常状况总是有人赞成，有人反对，如果众口一词，就有结党营私的可能，需要再做观察。
15-28。子曰：“人能弘道，非道弘人。”
孔子说：我们通过我们的言传身教，可以将我们要推行的道发扬光大，而不是为自己贴上一个伟大的标签，让自己的名声发扬光大。
15-29。子曰：“过而不改，是谓过矣。”
其实这些道理并不难懂，我们身上的错误也并不难察觉，真正的困难在于是否能彻底改掉这错误，如果像颜回那样可以是“不二过”，那么这过错就算不上什么过错。相反承认错误坚决不改，这就是不可救药的过错了。
15-30。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”
孔子前面说过：思而不学则殆（2-15），光是不吃饭、不睡觉地苦思冥想，所得总是有限，所以我们还必须向先贤们学习、向同道们学习。
15-31。子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
孔子的这段话我们要倒着看，先看“君子忧道不忧贫”，意思就豁然开朗：
所谓“道”就是安定的社会秩序、良好的社会风气。君子致力于的就是这个，社会安定、风气良好，自然也会从国家那里领到自己的一份俸禄，相反如果这些没有了，社会成了兵荒马乱、奸佞横行的乱世，就算你的庄稼种的再好，你也还会挨饿的。
15-32。子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。”
注疏说这里的守是守所得的官位，但我以为还是可以理解成孔子所追求的大道。
所以孔子说: 我们明白了安定的社会秩序、良好的社会风气是我们应该花心思去谋划的事情，但没有足够的仁德支持自己去坚持，终将半途而废。
那么我们做到了坚持，但不能严肃认真地向百姓宣传，得不到百姓的认可，那么我们谋划的大道也是难以实行的。
我们做到了坚持，也得到了百姓的认可，但在调动支持我们的百姓一起行动时，不能做到“以礼节之”，比如说，百姓愿意为国家牺牲，就随随便便地牺牲他们，那么我们也不会有好结果的。
15-33。子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
孔子说：君子正是这样，心中谋划和容纳的是有关天下的大智慧，而不是种田打渔这些小智慧，而普通人正好相反。
15-34。子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
自觉接受仁德的规范就是“大受”，普通人是难以做到的，他们只会局限于每天的柴米油盐。
孔子说：对于百姓来说，仁德其实比他们日常用到的水和火还要重要，但他们就是不能坚持，即便他们知道水火还会害人，而仁德绝不会。
15-35。子曰：“当仁，不让于师。”
仁德有多么重要啊，即使和军队比起来，仁德也是这个社会，这个国家更为需要关注的事情。
15-36。子曰：“君子贞而不谅。”
孔子说：有些事情看上去不能令人信服，但却是正确的，那么作为君子就要敢于坚持这正确，而不能为求得别人的相信而放弃正确的东西，比如说：当仁，不让于师。
15-37。子曰：“事君，尽其事而后其食。”
竭尽全力做好你职责所在的事情，做好了，自然就会从君主那里获得你的俸禄。这还是在强调“忧道不忧贫”的道理。
15-38。子曰：“有教无类。”
这句名言是作为伟大教育家的孔子的标识性的语录之一。有教无类不是每一个人都能成为天才，而是每个人都能成为“忧道不忧贫”的君子。
“无类”是因为“性相近”，“有教”是因为“习相远”
15-39。子曰：“道不同，不相为谋。”
但如果人们的根本世界观不同，那是难以共同谋划共济天下的大道的。
如同不同信仰的人，是不大可能切磋谋划出一种共同的信仰来。最好的办法就是大家和平共处，相互尊重。
15-40。子曰：“辞，达而已矣！”
孔子一直在说反对花言巧语，这次他给出了说话的正确方式，即只要你能正确表达你的意思就行。淳朴简单的语言，照样可以表达伟大的思想。
下面还给出一个例子，向你展示，简单朴实的语言是怎么包含了伟大的仁爱精神。
15-41。师冕见。及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
师冕是个盲人音乐大师，在和孔子会面时，每走一步，孔子都给以及时恰当的提醒，还不厌其烦地介绍周边情况，让盲人不盲。于是子张就问孔子，您和他说的这些，也是道的内容吗？
孔子说：是的，这是帮助盲人的道。
道本来就是贯穿日常生活的种种细节，表达道的语言并不需要多么高深和美丽，达到它所需要表达的意思就是。
季氏第十六
16-1。季氏将伐颛臾。冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
季氏即将侵占颛臾国，冉有、季路及时向孔子做了汇报。孔子批评他们道：颛臾是先王分封的国，你季氏怎么可以侵占；颛臾本来就在邦国内，也没有必要去攻打；颛臾也是鲁国君主仅剩的臣属附庸国，季氏还要掠夺去，所有这些，你们也有很大的责任啊！
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有辩解道：是季氏要打，不是我们两个。孔子说：求啊，周任说过：‘陈力就列，不能者止。’你占在家宰的位子，就要尽力劝谏，危而不持，颠而不扶，要你们这些家臣有什么用呢？
况且你说的也不对，如同看虎人丢了虎，你怪栅栏不牢靠，看宝玉的人丢了宝玉，你怪盒子不结实，这怎么也是说不过去的。
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费；今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
冉有又说：这颛臾离季氏家的私邑费邑很近，今天不打下来，将来会成为我们的麻烦。
孔子接着说道：求啊，君子最反感的是，明明就是欲壑难填，却还要为自己的私欲编造这些理由。我所知道的是，一个国家“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
因为均衡就没有真正的贫困，和睦就不会有真正的短缺，安定而不是互相猜疑，就可以避开国家颠覆的危险。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！”
对于远方的人要修文德来吸引他们，也就是说：如果我们建立起了一个和睦安定的、贫富均衡的社会，远方的人自然会来投奔。如果来了，也一样地使他们安居。
现在你们两个，身为季氏家臣，搞的远处的人不服以致要动干戈，国家弄的四分五裂。我看啊，这季氏的忧患，并不在这颛臾，而是在他自家的院墙之内。
16-2。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
天下有道的时候，礼乐征伐都出自天子。这就如同今天一个联邦制的国家，国防和宪法是在联邦政府。象季氏这样的大夫都可以擅自征伐就是天下无道的标志。
孔子说：礼乐征伐出自诸侯，最多能支撑十世，出自大夫，最多五世，出自家臣，三世就会大乱。天下正常运转的时候，政策不会出自大夫之家，而且普通人尽情享受生活，对国家没有任何非议，甚至根本不需要那么关心政治。
16-3。孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子说：爵禄不再出自国家，在鲁国已经是五世了，三桓把持朝政也已经四世了，这三桓的子孙们啊，已经走向穷途末路啦！
16-4。孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
三桓肯定不愿意听这刺耳的话，所有的人恐怕都不愿意听这刺耳的话，但这刺耳的话却是真实、有诚意、并且是从广泛的社会观察所总结出来的。
君子就是要结交这样三种朋友：正直、诚信、见多识广，这样的朋友对自己是有帮助的。
相反如果结交的是一些乖巧求媚而不敢直言，面色柔顺而无诚信，花言巧语而不是可靠的见识，那么对你绝对是有损害的。
16-5。孔子曰：“益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
朋友是这样，喜好也是这样。喜好有节制的享乐，喜好引导人为善的活动，喜好以贤达君子为友，这都是对自己有帮助的。
相反，如果是喜欢无节制的享乐，喜欢导致人堕落的佚游，喜欢小人成群的宴乐，则都是对自己有害的。
16-6。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。”
做一个君子的下级需要防止的，通常有这样三种错误：还没有到需要他说话的时候急着要说，这是急躁；需要他说话的时候却不说话，这是隐匿；不能察言观色，看不清方向而自以为是地乱说话，这就是盲目。
这里的察言观色和下面的少年戒色似乎和以前鄙视巧言令色相抵触，以致朱熹的集注都不愿意对这句话多做解释。我想这道理还是和儒家的这种从动机出发以判断对错有关。那时候连断案子都是这样，有所谓的春秋决狱。
16-7。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子说：君子有三戒，少年的时候，血气未定，容易喜形于色，需要警惕的就是控制住自己的情绪；到了壮年，血气方刚，有了很强的实力，这个时候要警惕的就是太过自信，处处要强；到了老年，血气已经衰落，需要警惕的就是患得患失而不肯放手。
16-8。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
无知者无畏。越是对世界有了清醒认识的人，越是知道人的局限性，所以他会“畏天命”，知道自然规律的不可超越；畏大人，所谓“山外有山，强中更有强中手”；畏圣人之言，虽不一定如天命一般不可超越，但也多是颠扑不破的真理。
这里的小人就是这无知者。大人不会虚张声势，而且大都心地善良，所以小人就常常不把他当回事儿。圣人的话往往用意深远，需要仔细琢磨体会，但小人却会拿它来调侃。
16-9。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”
生而知之就是我们说的原创思想，当然最为伟大；自觉主动地从别人那儿学习而来的思想，也很了不起；为了解决困境而被迫学得的道理，也还不错。
中庸里对此还加了一句：不管怎么弄明白的，原创也好，转贴也好，真的明白了那也都是一样。
但最糟糕的是，已经陷入困境还是不愿学习，自敢于愚昧当中，那实在是最为下贱的了。
16-10。孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
“见得思义”最为难能可贵，见到唾手可得的利益，可以冷静下来再多想想，这个获得符合不符合道义。
其它需要思考的是，你以为你看到了、听到了，但你是否真的看明白、听清楚了呢？和人交往中你在别人眼中的音容笑貌是否足够温良恭谨？
说话办事是否忠诚可靠、严肃认真？遇到疑虑是否提出恰当的问题？遇到让人恼怒的事情是否能理性处理避免事态的进一步恶化？
16-11。孔子曰：“‘见善如不及，见不善如探汤。’吾见其人矣，吾闻其语矣。‘隐居以求其志，行义以达其道。’吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“见善能够仿效学习，见不善能够极力避免”。我们可以听到有人这样在说，也可以看到真有人这么在做。
“为了心中的理想，我情愿退隐山林；为了社会的美好，我坚决行侠仗义。”我们只是听到有人在这么说，已经看不到有人真的这么做了。
16-12。齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
这伯夷、叔齐就是“隐居以求其志，行义以达其道。”我们现在看不到这样的人了。我们看到的只是齐景公这样的人，虽然也弃恶扬善，但做的不彻底，所以老百姓很快就忘了他。
很多故事只要细微处做一小的变化，意思就可能成为相反。比如说，如果这伯夷、叔齐就是为了青史留名而饿死，那他们就只能是个笑柄；如果齐景公根本就没打算让人称其得，那么也许也是个潇洒的君主。
但至少《论语》里所要说的这个伯夷、叔齐，就是为心中的理想，为他们以为伟大而正确的道，情愿饿死也不妥协。而那个齐景公其实也是个相当不错的君主，愿意为老百姓办事儿的，所以这段话的意思反而就很有价值了。
16-13。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”
陈亢问孔子的儿子伯鱼说：你老爸有没有特别地教过你什么？伯鱼就讲了生活中的两件事，孔子要他学习《诗经》和《礼》的故事。
陈亢高兴地说道：太好了！问一个问题却解答了我的三个疑问。一个是学习诗经才可以立言，另一个是学习礼仪才可以立身，最后是君子在做学问上，对自己的孩子和对别人没有区别。
16-14。邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。
对于国君的妻子，国君自己称她为“夫人”，夫人自己称自己为“小童”；邦国内的人称她为“君夫人”，对其他国家的人称呼她为“寡小君”；其他国家的人称我国君主的夫人，也是“君夫人”。
不知为什么突然来了这么一段与前面毫无关系的内容，以致朱熹引吴氏的话：不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。
网友评论