阳货第十七
17-1。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
这也是一段比较生动地表现了孔子的故事。
季氏的家臣阳货召孔子来见，孔子当然就没去，于是阳货就很聪明地送他一个烤乳猪，你孔子不是讲礼仪的吗？你总得来答谢我吧？孔子也很有趣，就特意找个阳货不在家的时候去答谢他。但没想到，还是在半道上遇到了。
阳货很傲慢地对孔子说：来，我问你，你有治国之策却不站出来为国服务，你能称得上仁吗？你想干事情却总把握不住时机，你能算得上智慧吗？
孔子当然都回答了不是。于是阳货说：岁月飞逝，时不我待，赶紧出来给我做事吧！孔子说，好的！
很显然，后来孔子还是没有和阳货合作，其实阳货的这两句话倒还说的真不错，只是道不同不相为谋。我怎么和你合作呢？我从政的第一要务就是要你交出权力，你说这现实吗？
不合作归不合作，但孔子并没有拍案而起，大说一声：道不同，不相为谋！相反只是一味地唯唯诺诺！但这才是真正的孔子。
17-2。子曰：“性相近也，习相远也。”
孔子这儿倒还没有说到性善论，只是性相近而已，大家本性都差不多，但所处的环境不同，所以有不同的成就，所以需要教育，需要“里仁”（和仁者为友）。
17-3。子曰：“唯上知与下愚不移也。”
不过教育也有其局限性，绝顶聪明和绝对愚蠢都不是可以通过教育来改变的。同样天使和魔鬼也不是可以教育出来的。
后世的颜之推把这句话做了发挥：上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。重点落到了最后一句，就回到了强调教育重要性的本意，而且我们反而可以从这句话里琢磨出这样的道理：对普通人的教育，千万不要拿天才的经历做榜样。
17-4。子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀。”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也，前言戏之耳！”
孔子去武城，听到了弦歌之声，会心地笑了笑：杀鸡焉用宰牛刀，治理这么个小地方，那里就用得着礼乐了？
子游是武城的执政，这个东西就是他搞起来的，所以他就对孔子说：你当初不是告诉我们君子小人都应该学习礼乐之道吗？孔子马上承认错误，做了纠正，说偃的话是对的，自己刚才只是开玩笑。
这个故事是在说：真的有了好刀，宰牛杀鸡都可以用！
17-5。公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
定公十二年，子路在给季氏做家宰，而要攻打公山氏的费邑，即所谓的堕三都。这个公山氏却要找孔子去帮忙，孔子还真的就准备答应，搞的子路非常不高兴，质问孔子：不都这么说了吗，道既不行，不能强求，你为什么还要接受公山氏的邀请？
孔子说，他们找我去应该还是有诚意的，如果他们真的能采纳我的方法，我一定会在这东方再建一个文明世界来。
或许孔子想去的原因是他觉得公山氏已经快支撑不下去了，所以真心愿意用孔子，而前面阳货（17-1），正是实力还很强大的时候，不会真心。虽然现在的公山氏比前面的阳货力量更弱，但在孔子的手里照样可以有一番作为的。
杀鸡的刀，在孔子这儿，也可以宰牛的！
17-6。子张问“仁”于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子在回答子张关于“仁”的问题时说道：做好“恭、宽、信、敏、惠”这五点，你就做到了仁，而仁者是无敌于天下的。
恭谨的态度则使人不敢狎侮，宽阔的胸怀则容易获得大家的支持，诚信让人把自己的理想寄托在你的身上，敏捷则使得理想的实行变得更容易成功，而善于施恩惠则让跟着你干的人越干越高兴。
这一段的意思大约是，孔子是能做到这五点的，也就是能做到仁，即使依据一个小小的费邑，照样可以无敌于天下。
17-7。佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！”
佛肸是赵简子的家宰，和上面的这个公山氏一样，也是造反他本应该效忠的把持朝政的大夫。孔子也露出了想答应邀请的念头，或许孔子太过厌烦这些把持朝政的大夫，愿意用一切可能的手段把他们赶下台去。
这次依然是子路来责怪他，觉得孔子这是入乱邦、在以乱治乱。但孔子说道：真正坚硬的东西是磨不薄的，真正干净的东西是染不黑，我不是挂在那儿做摆设的匏瓜，我的大道是要付诸应用的。
在9-14里，孔子要去九夷时曾说的“君子居之，何陋之有？”是与此类似的，而且都只是说了说，没有真的去做，所以江熙说，孔子只是借此表达一种意思，君子入乱邦，如同入蛮夷之地，是可以改变它的。
17-8。子曰：“由也，女闻‘六言六蔽’矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
孔子给子路讲解什么叫六言六弊。所有都是强调学习的重要性，符合孔子教育家的身份。
如果不注重学习，一味地只是讲仁德，那是愚蠢，仁德也只能被别有用心的人利用。一味地依仗自己的聪明，那就会是飘荡无根，聪明也发挥不到应有的作用。
如果不注重学习，一味地只是追求声誉，父子、夫妻互相揭发，那就把世界搞得毫无人情味。一味地只是讲求正直，完全不顾情面地指责有过错的人，反而可能产生抵触而达不到效果。
同样地，不注重学习，一味地讲求勇敢，那会“犯上作乱”，一味地讲求刚强，那会是狂妄不守规矩。
所以这里强调的学习，应该更多地是强调学习所得的广泛见识，进而学会对遇到的事情做灵活处理。
17-9。子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
那么怎么学习、学习什么呢？孔子说，就从诗经学起吧！
学诗可以激发人的意志，树立远大的理想；学诗丰富了内涵，诗人眼中的世界全然是个精彩的世界；学诗帮我们建立了正确的人生观，不会被环境左右，不会同流合污；学诗懂得了美丑善恶的区分，诗人的怨可以感天地、泣鬼神。
学会了这些，在家侍奉父母，你会是个称职的儿子；在国侍奉君主，你会是个称职的臣子。就算平日生活中，你从诗经中学会到的见识，也可用来陶冶情操。
17-10。子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”
周南、召南是《诗经*国风》开始的两个部分，也就是所谓的“诗之正经”。它们代表了儒家认可并希望推行的优秀健康的民风。
所以孔子对他的儿子伯鱼说：一个人如果没有读过周南、召南，那就如同面朝墙壁站立，定将寸步难行。
17-11。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”
我们说到礼，自然少不了礼仪之中必须用到的玉帛，说到乐，也自然少不了演奏乐的钟鼓。但玉帛不是礼，钟鼓不是乐，是制作、演奏礼乐的人使得其成为礼乐的。
所以我们要学习，学诗、学礼、学乐。
17-12。子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
相反，一个没有内涵的人，只能靠虚张声势。看上去挺有学问的样子，其实没什么实质性内容，不过是盗得虚名的小人。
17-13。子曰：“乡原，德之贼也。”
不能虚张声势的，就一脸的好脾气，一副老好人，你说什么他都赞成，没有原则，没有爱憎。这种人对良好社会风气的破坏是最大的。
17-14。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”
不学习、无内涵的人，因为没有见识，最容易把听到的东西，不加分析、不加思考地再宣扬出去，这样的人是会被这个社会所抛弃的。
17-15。子曰：“鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”
前面说了学诗后可以侍奉君主，那么没有学习的这些个人侍奉君主的时候，又会怎么样呢？
君主还没有任用他的时候，成天想的就是如何得到任用。一旦被任用，成天想的又是如何保住已得到的位子，生怕失去，心思没有一刻是放在做事情上面的。
这样的人是没有原则，没有底线的。为了不失去，先是奴颜婢膝讨好，如果无效就马上翻脸，弑君弑父什么都可能干的出来。
17-16。子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
同样都是有毛病的人，古人和今天的人是不一样的。古人如果有狂妄的毛病，大多是肆意敢言，不怕得罪人，而今天的这些个狂人，捕风捉影地说，就怕不能得罪人，他们是为狂而狂。
古人如果是孤冷清高，大多是因为他要执守他以为正确的原则，而今天的这些个孤傲之人纯粹是看谁都不顺眼，就是要和别人过不去。古人如果是愚笨，大都笨的很单纯，而今天的这些个愚蠢的人，却似乎都很聪明而处处使诈。
古人是率性而为，今人是造作虚伪。
17-17。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
造作虚伪、巧言令色，这样的人你很难指望他能有仁德。
17-18。子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
如同廉价的紫色可以掩夺高贵的红色，淫乱的郑声会扰乱高雅的礼乐，那么这令色映衬下的巧言，也是能够颠覆一个国家的。
17-19。子曰：“予欲无言！”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
孔子说，我打算不再说话了。子贡马上问，你如果不说话，我们学生们那还怎么学习知识以传给后人？
孔子告诉子贡，大道至简，这道理的传达不一定非得通过语言。你看这上天说过什么吗？四季交替、万物生长，你自然可以从中体会出宇宙法则来。
17-20。孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
真是所谓的言传身教。借这个故事说明什么是“不言而言”。
这个叫孺悲的要见孔子，孔子以身体不适为理由推辞不见，而当传话人去传话时，孔子却弹起了琴、唱起了歌，还故意让他听到，就是要让他明白，其实我没有病。礼貌拒绝，真心厌恶。
17-21。宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”
宰我觉得三年之丧太长，会导致礼坏乐崩，一年应该就够了，宰我还以大自然中植物的生死为参照。因为礼乐是要与锦衣玉食相匹配的，所以孔子问他，你这么锦衣玉食地能心安吗？
宰我说我心安，孔子就说，心安那么你就可以。君子之所以定下了三年的丧期，是因为在这三年之内，弄这些礼乐，吃这些好东西，他会心不安的。你心安当然就可以去做。
这是在说明内容大于形式，伪装的假意哀痛要不得。
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”
宰我出去以后，孔子又说：予这样做是不合仁道的，父母养了你三年，你才勉强可以自己行走。所以天下通行的都是守丧三年，你宰予就不能爱你父母三年吗？
这又是反过来强调形容对内容的促进保障作用。
17-22。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已！”
我们有时不能单纯依仗强大的内心，也要用一些外在的东西帮我们巩固内心的强大。比如我们做不到“饱食终日，无所用心”，那就下下棋，玩玩游戏。
佛家念佛号、敲木鱼有类似的功效。
这也是外在的形式对内在的仁德的促进保障作用。
17-23。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子路问：君子也崇尚勇敢吗？孔子说：君子把正义放在勇敢之上。没有了正义指导下的勇气，要么就是强人的造反，要么就是小人的偷盗。
17-24。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡问：君子也有厌恶什么的吗？孔子说：有！我厌恶去揭人之短，厌恶自甘堕落还讽刺别人上进，厌恶好勇斗狠而不知节制，厌恶替别人乱拿主意。
孔子又反问子贡，子贡回答说：我讨厌这三种人，把抄袭当成智慧，把无礼当作勇敢，把揭人隐私当作正直。
17-25。子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”
关于这女子小人指的是什么，一直有争论，其实意义不大，这句话的关键是后半部分。生活中太多这样的下属，你对他亲近些，他觉得你没威信，你对他疏远吧，他又有一大堆的怨言。只要是这样的人，无所谓男人、女人、大人小孩，都是难以蓄养的。
17-26。子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
四十不惑，其实也意味著不再会有很大的改变了。那么到这个时候还不被大家接受，恐怕这辈子也就这样了。
微子第十八
18-1。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
由于纣王的无道，他的兄长微子选择了隐遁，箕子是被抓坐牢，而比干是以进谏而遭迫害致死。三人都有忧国忧民之心，所以孔子说他们三人是殷商的“三仁”。
箕子和比干都试图柬阻纣王的无道，一死一下狱，但微子没有认真谏阻，说是为了保住殷商的宗祀。微子后来投降了周武王，成了宋国的首任国君，倒是真的保住了宗祀。
乱世中该进还是该退是《微子》这一卷的核心话题。
18-2。柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠在做典狱官的时候，因为正直而被三次贬黜，有人就建议他离开鲁国。柳下惠说道：我坚持正直做事，无私断案，到哪个国家都有可能被贬黜；如果放弃我的正直去做事，那么在哪里都能混得下去，又为什么要离开家乡呢？
18-3。齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
在鲁国，季氏执政，孟氏是权力最小的下卿。齐景公当时在齐国也已经是大权旁落，根本无力任用孔子，最多只是给他优厚的待遇。
显然这不是孔子追求的，要是要这些，孔子在鲁国也能得到，根本不用离开父母之国，所以孔子选择了离开。
18-4。齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
《史记》里描写的这一段有点玄乎。因为孔子在鲁国做了大司寇，鲁国蒸蒸日上，齐国怕鲁国强大以后会对齐国不利，于是就给鲁国送去女乐，要腐蚀鲁国的君臣。
而当时把持鲁国朝政的季桓子也不希望国君振作，害怕他会收回自己的权力，于是欣然接受，君臣一起迷恋女乐，三日不理朝政。于是孔子只能选择离开。
原因显然还有细节，我们不得而知，一定是让孔子看不到任何希望，才选择了离开。
18-5。楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
据说这是在孔子去楚国的路上，一个叫接舆的楚国狂人，借一首歌来劝阻孔子前往楚国游说。他说：
凤凰只有在有道的时候才会出现，你孔子凭什么认为自己可以在乱世中有所作为。以前的事情我也无法再和你辩清对错，但至少从今天你就不要再做徒劳。这乱世已经是那么的深重，楚国、鲁国一样都没有了真正的政治家了。
孔子觉得这个人很有水平，下车想和他进一步讨论，但这个狂人已经消失的无影无踪。
18-6。长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
长沮、桀溺这两个隐士一起在田里耕地，正好孔子他们从旁边路过，子路下车向他们打听渡口所在。长沮在知道了车上的那位就是鲁国的孔丘，就对子路说，你那个老师他应该知道渡口在哪里！
桀溺稍微耐心地多解释了几句：这天下是一个天下，乱世是一个乱世，如果他孔丘真的有办法救世，在你们鲁国就行，哪里用的着周游列国。你跟着这个只懂得避人的人，倒不如跟随懂得避世的我们。
子路把这些都告诉了孔子后，孔子感慨道：我关心人，实在无法离开他们而退隐山林，我的学识就是在于改变这无道的社会，如果真的天下太平，那么我倒是真的不需要再到处去游说了。
18-7。子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
有一次，子路走散而落在了后面，遇到一个老人，就向他打听是否见到了我老师。老人说：态度上四体不勤、知识上五谷不分，他孔子有什么资格当你的老师？
虽然这么说，但老人还是招待了子路，还让他的两个女儿和子路见了面，大约也是想“以其子妻之”，招他为上门女婿。
第二天，子路找到了孔子后，和老师汇报了这件事情，孔子认为这是个隐士，让子路再去找这个老人，但当子路再去的时候，却没有再见到老人。
大约是孔子问子路为什么没有答应，子路说道：不给无道昏君做事当然正确。但长幼之序需要执守，君臣之义也不能废弃，即使在乱世也应该出来做事，只不过不和无道者同流合污就是了。不能因为怕自己把持不住，而放弃济世救民的大理想，但同时也清楚这大道是难以实现的。
看来子路是愿意和孔子一样，知其不可而为之了。
18-8。逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”我则异于是，无可无不可。”
除了孔子他们遇到的这些，历史上还有这些有名的隐逸之士，他们大约可分为三种。一种是以伯夷、叔齐为代表的，有道德洁癖的人。他们是坚决不和他们不能认可的当局者合作，他们的标准一点点折扣也不能打。
第二种是以柳下惠为代表的，所谓大隐隐于朝的人，他们认为什么样的政府都可以合作，我只要认真与自己的每一个言行都符合道义人伦就行了。
第三种是介于这两者之间，他们只是不和无道者合作而已，也没有必要弄到“不食周粟”而饿死的地步，保持自身清白，在乱世中变通处理，尽可能生活得愉快些，就如同前面的那几个种田、挑担人那样。
但孔子说出了自己的处世标准：无可无不可！从道德上看：“本来无一物，何处惹尘埃！”所以是“无可无不可”，从行动上看“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”没有什么是不可能的。
18-9。大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
为什么孔子有此自信心呢？因为这世界从来不缺乏人才，缺少的只是能把这些人才聚拢到一起让他们发挥作用。相反，世道衰败，礼坏乐崩，人才就会流散而最终消失。
鲁国的音乐大师中排首席的去了齐国，次席的去了楚国，第三名的去了蔡国，第四名的去了秦国。鼓手方叔去了黄河地区，摇鼓手去了汉水流域，而少事阳、击磬手襄流落海外。世界一流的乐队就此消失。
18-10。周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。”
鲁国虽然是分封给周公旦的，但他并没有去鲁国，所以鲁国的第一任君主是他的儿子伯禽。大约是送伯禽去鲁国就任，周公对他说：亲亲始终放在人伦之首，永远不能不和外人的关系放到亲人的前面，但又不能让大臣抱怨你不倚重他们。
亲朋故旧不是有谋逆大罪，都不要抛弃，广招贤才，各任才使用，无需一个人面面俱到，也不可以全部依靠某一个人。
18-11。周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。
这是看似不完整的一句话，关于它有很多很复杂的故事。不过我以为还是很简单，这是顺着前面那句话下来的。
伯仲叔季涵盖了所有，而且还是一对一对的，就是表达了所有的人才，或许每个名字还都有一定含义的。有了这么多人才，当然可以“无求备于一人”。
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