先进第十一
这一篇主要是孔子对其主要弟子的评价，于这些评价中同样可以看到孔子的思想。
11-1。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
我的这些学生啊，早出去做官的那些，学到的是一些比较质朴的礼乐，后来的这些，学到的礼乐要精致繁复得多。
后来的这些人，行为举止更像个君子；而前面的那些学生，似乎象没怎么学过礼乐的人，但如果我是国君用人的话，我更愿意用这些质朴一点的学生。
11-2。子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
孔子说：和我一起被困陈蔡的这些学生，都还没能出去当官。其实个个都很优秀，比如论德行操守，我有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。论游说能力，则有：宰我、子贡。论处理政务的能力，我有：冉有、季路。论文学才干，则有：子游、子夏。
这就是所谓的十哲，不过程子因为没有曾子，所以很反对十哲之说，认为只是随便举了几个身边的例子。也是，这个冉伯牛就是没有任何的故事传下来，也不知他是如何上这个道德榜的。
11-3。子曰：“回也，非助我者也！于吾言，无所不说。”
子夏比较喜欢问问题，有些问题还对孔子很有启发（见3-8），算是一种帮助。但颜回不是这样，对孔子说的话全部都是心领神会而充满喜悦。
孔子说颜回是：非助我者也！文字的表面意思是一种责备，但其实是一种深深的喜爱，结合下面在颜回死后“天丧予！”的感慨，孔子与颜回是亦师亦友的关系。
11-4。子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
这个闵子就是二十四孝里单衣顺母故事的主角闵损：闵损母亲死后，父亲续弦再娶。因为穷，后母只给自己生的儿子穿棉衣，而给他的冬衣，是以芦花代替的棉花。后来父亲知道了，要休掉这个后妻，闵损跪求父亲原谅他的后母，说道：“母在一子单，母去三子寒。”后来后母被感动而悔改。
人能做到这样的至孝，谁还能于其父母兄弟之间进行任何的挑拨呢？
11-5。南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
所谓白圭就是诗经《大雅*抑》里的这段：白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也！大意是，白玉有点问题，还可以通过打磨来解决；政令如果有问题，是绝对要不得的。
孔子弟子南容，就是那个：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”（见5-2）的南容，他在读到这段诗经的时候，反复的读，可见他对于谨慎的理解是深刻的。
下面这些全是关于颜回的。
11-6。季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问：哪个弟子最为爱学习？孔子答道：那要算是颜回了，可惜死的太早了，今天这些学生里没有真的爱学习的了。孔子也曾经回答过鲁哀公同样的问题（见6-2），在那里还说出了颜回的优点是：不迁怒、不贰过。
11-7。颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路想让孔子把车拿出来给颜渊做椁，椁就是棺材外的棺材，有棺无椁是比较穷的安葬，有棺有椁则是比较讲究的了。
孔子说：虽然我很喜欢颜回的才，比我的儿子鲤还要有才，但你我作为安葬者，都是孩子的父亲，都要依照自己的实际财力，给以恰当的安葬。
此外，我是做过大夫的人，不可以没有车的，就算是鲤死了，我也不会拿我的车给他做椁。
11-8。颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊的死，对孔子来说是最大的损失，以至他觉得老天在和他过不去。结合在（9-5）孔子被匡人围困时所发的感慨：天之未丧斯文也，匡人其如予何？我们感觉孔子是觉得颜渊是一个可以一起让斯文传下去的人。
11-9。颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”
颜回死了，孔子哭的太过伤心，有失仪态。门人告诉他后，孔子说：真的吗？如果我真的很失态，也属正常。不为颜回这样的人失态还能为谁呢？
11-10。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。
乍一看，你会觉得很奇怪，儒家讲究厚葬的，孔子又那么喜欢颜渊，为什么不同意门人们厚葬他呢？其实儒家的厚葬是有规制的，什么身份的人什么规格的葬礼，在孔子心里，门人们这么做，是一种欺骗上天的行为，而天是瞒不住的，而且他觉得颜渊是懂得这个道理的。
所以他略带愧疚的说，颜回啊，你视我如父，我却没能把你当儿子，别怪我，是这帮小子干的。
11-11。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼！”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
关于子路，需要复习两点：一个是（见9-12）孔子病重的时候，他找几个门人扮成孔子的家臣，孔子曾质问他，咱这是骗谁呢？骗天吗？另一个是（见5-14）子路就怕还没有学明白一个道理的时候，又听到一个新的道理。
这样我们就可以很好地理解这段话了：学好了怎么与人交往，才能再去学怎么和鬼神交往。没学明白生活在的这个世界的事情，又怎么能明白死后去的那个世界的事情？
这是一段典型的以不回答作为回答的教学案例。
11-12。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然！”
訚訚，是所谓中正之貌；行行，所谓刚强之貌；侃侃，所谓和乐之貌。这是孔子这四个弟子站在他边上一般保持的样子，都是他们真性情的表现，孔子当然很高兴。
但子路如果太过刚强，不懂得变通，很难以天年善终。后来果然在和别人的战斗中，帽子被打掉了，为了保持仪容，在很认真地系帽子的带子，结果被人趁虚击败。
也许孔子说后面这个话的时候，事情已经发生了。
11-13。鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”
还是这个以孝顺出名的闵损，这个以中正之貌侍立于孔子之侧的闵损，对鲁人劳民伤财的改建长府表示反对，觉得完全没有必要。
孔子很高兴，感慨道：闵损这人啊，要么就不说，要说，就是这么中情中理。
11-14。子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也！”
子路性情刚烈，当然鼓瑟鼓的不是太好，孔子责怪道：你怎么不像是我的学生啊？门人于是不敬子路。
孔子对这些门人说：仲由虽然鼓得不好，但也已经入了我的厅堂，只是没有入内室而已。言下之意是，比你们可是要强许多!
11-15。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：子张(颛孙师)和子夏(卜商)谁更贤明？孔子说：师也过，商也不及。子贡说：你是说颛孙师更强一些吗？孔子说：过和不及都是一样。
在论语里还有一段是并列提到子张和子夏，是在子张第十九（19-3）关于和人交往的问题。子夏说：可交往的就交往，不可交往的就拒绝和他交往。显示其谨慎，略显狭隘；而子张的说法是：我如果不够贤，别人自然不愿和我交往，也不需要我来拒绝了，如果我真的贤明，那么就应该容的下任何人。境界固然很高，但也往往容易流于空乏。
11-16。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”
周公是天子的执政官，季氏只是天子下面一个诸侯的执政官，但季氏却比周公还更为富有。孔子觉得这一定是攘夺其君，刻薄其民所得的不义之财。而冉求作为为季氏家宰，一定有不可推卸的责任。
前面（3-6）就因为季氏祭祀泰山的事情，责备过冉求，这次说的更夸张：他不是我的学生，大家都可以来声讨他。朱熹有点夸大了这里的“非吾徒也！”，说是要和他断绝关系。
我觉得从孔子把他列为政务能力第一的学生来看，也只是以这种夸张的口气来说明，当一种能力用在一件错误的事情上，能力越强反而越糟糕！
11-17。柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
一个人的优点，也可能同时是缺点。
弟子高柴优点是非常忠厚老实，但过了就有愚笨了，高柴守丧，泣血三年，有点过于夸张。
曾参最重视诚信，有个故事说，他老婆为了哄孩子，假意答应孩子，如果听话就杀猪给他吃，老婆只是说说而已，曾参听说后，就一定要杀猪，为了对孩子保持诚信。这个当然很好，但也需要变通，不能全部都这样处理，那样就是迟钝。
子张就是前面说过的那样，太过聪明，太会变通，有时又会是没有原则地迎合别人。
子路太过刚烈，太不会变通，有时还非常不顾别人的面子，这其实就变成了一种失礼。
11-18。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
《易经·系辞下》里说：“颜氏之子其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。”孔子觉得，颜回尽管几乎做到了尽善尽美，但遗憾的是却一直受穷。而子贡虽然并没有学的很好，但生意做的很好，总是很发财。
结合前面的那段，似乎并不是在说这两个学生谁更好一些，而是感叹人性和人生的美中不足。
11-19。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
这里所谓的善人就是比圣人略低的一般君子。子张问怎么才算是这样的一个君子？孔子回答说：善人能做到的是，即使你不对他加以约束，他的行为也自然合乎规范，只是还不能象圣人那样，自成系统、自成一家。
11-20。子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子接着说：光看他谈论的东西是否正确，你还是看不出他是真君子呢，还是装得像个君子。其意思还是说，他的行为是否能始终合乎规范更是重要。
11-21。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
有人求救，比如说有人喊救火。子路问：我是不是一听到别人喊救火就马上去？孔子说：有父兄在，应该问问他们的意见再去！冉有也问了同样的问题，孔子回答说：当然立刻去啊，还犹豫什么？
公西华觉得很迷惑，为什么同样的问题，答案如此不同？孔子解释说：你别看冉求政务能力很强，但为人不够敢于承当，所以季氏祭祀泰山，他也不敢指出季氏的不恰当，季氏敛不义之财，他也不敢反对，所以要鼓励他多做见义勇为的事情。
而子路这样的人，你不用担心他不能见义勇为，担心的是他有时有点过，所以要他多想想。
11-22。子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子和众弟子在匡遭遇围困后，与颜回走失，再度相遇时，孔子说：我还以为你死了呢！颜回回答说：老师还在，弟子不敢死！
需要说明的是，颜回这样说，既不是肉麻，也不是幽默。在《春秋》那个年代，国君被弑杀，国卿是负有讨贼责任的，不论实力是否足够。而学生对老师可能也有类似的道义责任，如果孔子被匡人杀害，即使颜回不会打仗，道义上或许也需要他以死相搏。现在孔子没事，当然颜回也不必去拼命了。
11-23。季子然问：“仲由冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
把持了鲁国朝政的季氏家有个叫子然的问孔子：仲由（子路）、冉求（子有）可以称得上大臣了吧？当时这两人都在季氏家做官，这个子然问的洋洋得意。
孔子回答说：你怎么和他俩问的一样啊？所谓大臣，是有自己一套施政理念的，如果君主不能听从，就当辞官而去，我这两个学生还做不到这些，不过是具备为臣的一般能力罢了。
这个子然进一步逼问：你的意思是你的学生是个完全听从君主的人？孔子答道：那倒也不是，象弑父弑君这样的事情，他们还是不会做的。
11-24。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路推荐了子羔为季氏治下的费邑的行政长官。孔子觉得你推荐这样一个还没有毕业的人去做这个官，你是在祸害这一方百姓。
子路说：他手下有老百姓，地方有社稷可以拜神，他完全可以在工作中学习，何必非要是读书才算学习。
孔子摇头道：所以说鼓舌巧辩最为讨厌！人当然可以在工作中继续学习，但这怎么能排斥“我们应该学好了再去做官”的一般程序呢？把毫无训练的人派去做官，做错了，还振振有词地说：我们这是在交学费，这合适吗？
11-25。子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作；对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”安见方六七十，如五六十，而非邦也者！”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
这是论语里最长的一段，意思却并不复杂。
孔子和他的四个学生一起，孔子说道：我虽然比你们年长，但我现在问的问题，你们不要有所顾忌，尽管畅所欲言。你们不是常常感叹不被人知吗？现在如果机会就摆在你面前，你们都说说，你们会怎么做？
又是子路，马上就说道：假如说有这么个千乘之国，平时夹在大国之间，常常受大国的军队骚扰，国内又有饥荒，要是让我来管理，不出三年，我就可以让这国的百姓，勇敢足以应对外国的侵略，知义足以应对饥荒。
孔子不以为然地笑了笑，又问冉有：冉求，你说呢？你会怎么做？
冉有说：我啊，希望治理一个六七十里的小国，或者再小点，五六十里也行，不出三年，我能让一国的百姓都能丰衣足食，至于礼乐这些精神文明的东西，我弄不了，还是有待后来的君子吧。
那么你呢？孔子继续问公西华。
公西华说：我倒也不能说能做什么，只是希望能学会一些宗庙祭祀、诸侯会盟、朝见天子等等方面的礼仪，藉此做个礼仪小官而已。
那么曾点你呢？孔子最后再问曾点，就是那个曾参的爸爸。
曾点正在鼓瑟，听到发问，就站起来答道：他们三人讲的都是为政的事情。我想做的却不是这些。孔子说：没关系，大家只是随便说说。于是曾点接着说：
我希望的将来是这样一副图画，在暮春的下午，大家已经穿着春天的衣裳了，几个成年人，几个少年，大家一起在沂水洗浴，在舞雩树下乘凉，最后一起在回家的路上，唱着欢快的歌。
孔子深有感触地说：我和你想的一样啊！
子路、冉有、公西华走后，曾点留了下来。于是他就问孔子，你觉得他们三个讲的怎样？孔子答道：不过都是说说自己的志向而已。
那你为什么不赞成仲由的回答呢？曾点再问。
为国之道，以礼为先，而礼讲究的是谦让，他的话咄咄逼人，看不到一点谦让，不太好。孔子再答。
那么冉求和公西华讲的，难道不是邦国治理方面的事情吗？曾点又问，言下之意，你为什么独独哂笑子路呢？
孔子说：五六十里当然算个邦国了，宗庙会同，更是诸侯们干的事情，只是他们的态度都很谦让，你想，公西赤都只能做小官，还有谁能做大官呢？
颜渊第十二
12-1。颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
这是论语里很著名的一句话，“克己复礼”也算是儒家的标识之一，有意思的是，在论语里只此一处，而且也没有对它的进一步说明，只是用它来解释什么是仁。
在6-2里孔子对颜回的评价是：不迁怒，不贰过。这其实就是“克己复礼”，不被自己的私欲所驾驭，能够以理性思维而不会迁怒于别人，这就是克己；即使依然间或有错，也能很快回到礼节的规范中来，而不会再次犯同样的错误，这就是复礼。
如果每个人都能做到这样，那么天下就成为一个仁爱的社会了。仁爱社会的建立必须是发自每个人内心，克己复礼之心，外力是约束不出来的。具体来说，不合乎礼仪的事情都不能做，包括人的所有言行。
12-2。仲弓问“仁”。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
孔子曾夸过冉雍，觉得他可以南面为王，所以在回答冉雍关于仁的问题时，孔子的回答就假设他是个君主：首先是敬以持己：出门总是如同去见一个贵客，使用百姓也如同进行祭祀；然后是恕以及物：己所不欲，勿施于人。自然就可以做到内外无怨，这就是仁政及仁政的效果。
朱熹说：克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。应该是说克己复礼更加强调主动的内心修为。
12-3。司马牛问“仁”。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之‘仁’已夫？”子曰：“为之难，言之得无讱乎！”
司马牛也来问仁。据说他是个急脾气，水平也不高，所以孔子回答说：仁者一向谨慎，不轻易说话。司马牛又问：仁就是不轻易说话吗？孔子说：仁是很难做到的，你说能那么轻易去说吗？
12-4。司马牛问“君子”。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之‘君子’矣夫？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧！”
司马牛又问君子就一定不忧不惧吗？孔子回答：君子问心无愧，当然就不忧不惧。
12-5。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’君子敬而无失，与人恭而无礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也！”
还是这个司马牛，因为兄弟作乱，随时都有失去这个兄弟的危险，很忧郁。子夏对他说，天命的东西我们无法控制，但我们可以控制我们做什么，不做什么，如果我们能做到待人恭敬而从不失礼，那么天下的人自然都把你当兄弟对待，你还会忧愁没有兄弟吗?。
12-6。子张问“明”。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子张问怎么样才能算是贤明，也就是我们一般所说的“明白人”。孔子说：水泡东西，是慢慢把东西弄坏的，谗言往往也是这样，如果不管谗言怎么浸泡你，你也不被泡坏，那也应该算是贤明了，甚至应该说，远超过贤明。
这句话有意思的地方在于，孔子说子张是“师也辟”，心志过高，这种人被击倒的情况一般都是身边人的这种“浸润之谮”。
12-7。子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
这又是一段著名的语录，意思很简单：民无信不立，老百姓的信任最重要，超过军备国防，超过经济。这在今天恐怕更是这样，所谓消费者信心对经济的影响往往超出我们的想象。
这里的“去”字容易让人产生误会，以为是说可以不要，其实这类比较，都是一种相对，不能走极端，这句话绝不是说只要有信心，可以不吃饭，可以没有军队。只是强调信心的重要压倒一切。
12-8。棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。”
这句话很有现实意义。棘子成觉得一个人只要内心是个君子就足够了，何必要用那些繁文缛节来表现出自己是个君子。
儒家提倡的君子，是有改变社会、移风易俗这些社会责任的。这个文就是借以改变社会的有效手段，所以君子必须是文质彬彬，内外兼修。而且文质内外是个整体，就如同虎皮、狗皮的高下好坏之分与它们的皮和毛都有关系。
所以子贡觉得棘子成的说法是如此之错，以至于痛惜没办法让他把说出的话追回来。
12-9。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足！”
鲁哀公问有若：今年闹饥荒，财政的钱不够花的，该怎么办？有若回答：就改为征收10%的税吧！哀公说：20%我还不够用的呢！
有若回答：如果百姓生活难以为继，你将来还向谁去征税呢？让百姓过上好日子，你将来自然会有好日子过的。
12-10。子张问“崇德，辨惑。”子曰：“主忠信，徙义：崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。”
子张问怎么样才能提高自己的道德修养，提高辨别是非的能力。孔子回答他：与忠信之人为友，发现别人做的对的就向他学，这样就提高了自己的道德修养。被自己情绪左右，一时喜欢就希望他生，一时不喜欢就希望他死，这就是惑，不被情绪左右，自然就有了辨别是非的能力了。
12-11。齐景公问“政”于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公时的齐国，和鲁国类似，都是被大家族把持朝政，在齐国是陈桓。所以当齐景公向孔子问政时，孔子说道：君君，臣臣，父父，子子。齐景公当然深有感触，马上赞同：如果不是这样，饭都吃不下啊！遗憾的是他还是没有找到办法改变，最终齐国还是没有逃脱被陈（田）氏篡夺的命运。
12-12。子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
子路是个特别有信用的人，当时有“千乘之国，不信其盟，而信子路之一言。”的说法。子路从不会把答应的事情留到明天的。正因为高度的信用，子路折狱断案时，不需要多话的。
12-13。子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”
不过孔子的境界更高，他说，折狱断案，我和其他人一样，或许还不如子路呢，我要去做的是，让社会更公平，尽可能不产生纠纷，那样也就没有案子要我来断了。所谓“化之在前”。
12-14。子张问“政”。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子张问政，孔子回答：要把施政的要务放在心上，始终如一，不可懈怠；付之于行动时要表里如一，值得信赖。
12-15。子曰：“博学以文，约之以礼；亦可以弗畔矣夫！”（重出，见雍也篇）
12-16。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
这里的美恶当然是公共意义上的美恶，而不是对方个人以为的美恶。所以只有君子才能做到，不讨好对方，一切以社会公共价值为准，成就别人的善举美意，遏制别人的恶心歹念。
小人没有是非观，加上嫉贤妒能，他们更多的是成就别人的罪恶。
12-17。季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
孔子虽然反对三桓擅权，但还是真心帮助他们的，这才是君子的成人之美，孔子对季氏的老大季康子说：为政最重要的就是执政者的模范带头作用，你要是行事都很正，谁还敢乱来？
12-18。季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
同样地，你如果没有欲念去要那些奇珍异宝，不贵这些难得之货，让那些人偷这些东西变得毫无意义，就算你奖赏他们，恐怕也不会去偷了。
12-19。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
还是表率的作用，君子如风，百姓如草，草上真的有风刮来的话，一定会倒的，那里非得割草机来割呢？
所以杀掉所有的坏人，以纠正民风的方法是不对的，还是要以你自己多做善事来做表率，民风自然会归正。
12-20。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问，一个儒士怎样做才算得上通达的成功人士，孔子反问：你说的通达是什么？回答说：不管在家里，还是在邦国里，都有个很好的名声。
孔子答道：你说的是名气大，而不是通达。我们讲的通达的人，那必须是：本性正直而好义，顾虑别人内心感受，愿意身居人下，这样才是可以兼济天下的通达。
追求名气大的人，表面装得像个仁人君子，实际行动上完全不是这么回事儿，而且还为自己的表演才能而洋洋得意！是的，他们是可以名气很大的。
12-21。樊迟从游于舞雩之下曰：“敢问崇德，脩慝，辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非‘崇德’与？攻其恶，无攻人之恶，非‘脩慝’与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非‘惑’与？”
樊迟也来问“崇德，辨惑”，还多了一个“脩慝”，“脩慝”就是提高自身修养，以去除掉内心隐藏的恶。
孔子称赞了他的问题并回答道：先认真付出，再考虑回报，这就是崇德；着眼克服自身的邪恶，而不是盯着别人的毛病，这就是脩慝；控制不住自己的情绪，不清楚一时的冲动会给自己和家人带来的严重后果，这就是迷惑。
12-22。樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”问“知”。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问‘知’，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
在回答樊迟什么是仁和知的问题时，孔子给予的答案分别是爱人和知人，并进一步解释：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟还是不理解，又来问子夏，子夏就讲了历史故事来解释。
舜提拔了皋陶、汤选用了伊尹，就是举用正直之人，这是他们的知人的智慧，使得不正直的人另寻他处，建立了仁政的好社会，这是他们对治下百姓的爱护。
12-23。子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
儒家不讲究死党式的朋友，交友之道，大都是可进可退的。朋友之间，应该真心诚意地表明自己的是非立场，帮助对方改正错误，但如果对方拒绝了，就到此为止，不可强求别人听从自己。
生活中有些人，只要觉得自己是出于好意，就会无止境地“帮助”你，别人不听从，还觉得别人不知好歹，其实是自己不懂得尊重别人。
12-24。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
儒家的友显然不是我们现代意义的朋友，它不是以利益为前提，也不是一般意义的兴趣相投，而是所谓同道。所以友的判别是根据彼此的学问道德，交友的目的是为了提高各自的仁德。
网友评论