尚德与尚力

——《论语》学习之14-5-2

【原文】南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人！”

【白话】等南宫适出去后，夫子又赞叹道：“南宫适这个人，好一个君子！真是尚德不尚力！”

【思考之五】孔子都是如何评价弟子的？

一方面，孔子教学历来重视因材施教。对学生一般不随意赞美，不当面夸赞，都是比较委婉的，或是怕学生听了之后有慢心骄傲，意在让他们再接再厉，更上一层楼。即使对颜回这样的心子，也是背后赞叹：“贤哉回也！......贤哉回也！”（《雍也篇》），这样做，也是为了帮助其他学生提升，给他们树立好榜样，向颜回学习。但是对于学生的缺点，孔子从来都是当面指出来，让他们立即反省改过。批评最多的怕是子路了，“野哉！由也”（《子路篇》）；批评最严厉的，当属宰予和冉求，说宰予是“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”（《公冶长篇》），批评冉求“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也”（《先进篇》）。

另一方面，得到孔子表扬的弟子少之又少。除了“贤哉回也”“孝哉！闵子骞”之外，被孔子誉为君子的只有宓不齐和南宫适了。“子谓子贱，君子哉若人！”夸赞南容“君子哉若人！”

按照《孔子家语·五仪解》孔子说“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。”“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专。笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。”出言一定忠诚守信而心里无怨咎，自己施行仁义而面无夸耀之色，思虑通达明智而言辞并不自以为是。笃厚坚定地施行所信守的道义，自强不息，态度舒迟，好像很快就能被超过的样子，而最终却无法企及。这样的人就是君子。

可见，南宫适的为人在许多弟子之上，难怪孔子把侄女嫁给他。

【思考之六】何谓尚德？何谓尚力？

何谓尚德？《论语》中子张问崇德，孔子说“主忠信，徙义，崇德也。”樊迟问崇德，孔子说“先事后得，非崇德与？”崇德就是尚德，崇尚道德，以德为重，乐于行善而不愿作恶。南容体悟到了这个规律，乐于行善而不愿作恶，所以夫子夸他尚德。

与尚德相反的是尚力。尚力就是崇尚强力，凭借强力损人谋私。像羿、奡凭借武力犯上作乱，杀害君主，便是尚力的典型。所谓的“力”，不仅限于武力、暴力，像权力、财力、智力等等都是力，凭借其中任何一种损人谋私，都是尚力。比如，以权谋私、用钱行贿、设计害人，也都是“尚力”。

【思考之七】为何应当尚德不尚力？

本章和上章的内涵一脉相承。上一章孔子说“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”已经告诉我们：德和仁是方向，是根本；言和勇是力量，是保障。本章南容通过对两组四个历史人物的评价，用历史事实告诉我们：得到天下靠的不是蛮勇武力，而是仁德，因为“惟德为贵”“有德者必有言”。

《荀子》曰：“仁义德行，常安之术也。”仁义德行，是一个人身心长安的根本办法。《论语正义》曰：“适之言，乃‘降祥降殃’之理。其称禹稷，正以讽时君当尽心民事也。不义者不得其死，有德者皆有天下，此天道福善祸淫。适两举之，贱不义而贵有德也。”南容的话，已经包含了降祥降殃的道理。他称赞大禹、后稷，就是讽劝统治者应当尽心为民谋福祉。不义之徒必将不得其死，有大德者终将有天下。南宫适举出两方面等例子，就是要尚德不尚力。《四书解义》曰：“此一章书见圣贤尚德不尚力也。古今尚力者亡，尚德者昌。观周家卜年八百之久，而嬴秦氏不过二世而灭，得失昭然可见。圣贤之评论，不大彰明较著哉？”这章书就是发示自古圣贤都是尚德不尚力。古今尚力的人必然灭亡，尚德者必然昌盛。看周朝八百年之久，秦始皇二世而亡，尚德与尚力的得失昭然可见。

【思考之八】如何做到尚德不尚力？

最主要的是要建立对“行善得福，作恶致祸”这一规律的真正信解。要深信“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的道理，一个人行善或是作恶对后人是有影响的。可以延长时间的坐标，将其子孙后代的命运拉进来一起观察，就会发现这一规律依然在起作用，“不是不报，时候未到。”

如何建立这种信解呢？最有效的途径就是经史合参。一方面要对经典中对这一规律的章句反复吟咏，铭记于心，如《大学》里的“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出”；《孟子》里的“出乎尔者，反乎尔者也”；《尚书》里的“作善降之百祥，作不善降之百殃”等等，这些内容记得越牢，遇事就越容易想起来。另一方面，要多看史书中那些可以印证此规律的事例，以史为鉴激励自己。

只有看清尚力不尚德的不归路，我们才肯死心塌地地跟随圣贤学习；尚德不尚力，才可能得到真正的幸福快乐。