我与你

《我与你》这本书真是看不懂，但我也佩服自己，竟然一字一句的看完了，而且还是一气呵成。为什么会坚持看完呢？一是有人推荐，讲是心理学方面的书，认识自我的书，而且是本好书（看懂的人讲的）。二是最近个人正在自我探索，自我认识，看能不能找到点线索和灵感。三是今年买了有三十多本纸质书，现在才看了四、五本，用这本晦涩难懂的书开个头，明年争取把剩下的纸质书看完。

《我与你》是一本高度浓缩的书，需要慢慢品味，时间花少了，很难明白其中的深意。像我这样的方法就很不可取，所以我这次顶多算热身，为进一步阅读打基础。

以下是这次快餐式阅读的笔记。
《我与你》分为四部分，第一部分主要讲的自己与自己对话，按书中的说法是“我”“你”“它”的关系，虽然有借助身边事物，环境，人等来认识自己，但都是自我的对话，依托自己的各种关系，重点是为了认识自己。

第二部分是从环境和社会的角度认识自己。不同的“你、我、它”是如何透过环境和社会认识自己，看待自己，改变自己。

第三部分在阐述信仰的过程中，辨析“你、我、它”。利用耶稣、佛陀、诸神、上帝引领着我们探索自我，寻找自我，完善自我。同时，和前面两部分相映衬，进行总结。

第四部分，后记，对一些问题的解释，这部分还能看明白一点。看山是山，见水是水，我们认识事物的思维、理念就是我们自己真实认知，看人（物）即看己，言人（物）亦言己。

但管受用，勿问来源。总之，人无需追问，只需感恩。

《我与你》本质是人的思想可以抽象化，可以虚构出不存在的东西，这虚构的世界又可以分为可实现和不可实现。可实现部分又可以分为形象化实现和抽象化实现。不可实现部分也可以分为没有实现和实现不了。以上各种任可细分许多情况，人们在期间穿梭，人们将其不断繁衍，周而复始发展下去。

以下为原文摘记
第一部分:
关系的世界有三重维度。
其一：与自然共处。这层关系晦暗难明，也难为言语所尽。各种生物在我们周围活动，却不能上前靠近。我们想对它们以“你”相称，却为语言所限。
其二：与人类共处。这层关系显而易见，也容易言说。我们称呼旁人为“你”，也被旁人以“你”相称。
其三：与精神本质共处。这层关系虚无缥缈，但却启人觉悟；虽缄默无言，却能引出妙语。没人对我们以“你”相称，但我们却仿佛感受到了召唤。我们的回答也是图像化的，思考的，行动的：我们用基本词汇与本质交流，却不能张口说“你”。

创造即是汲取，发明即是寻找，塑造即是发现。

本质活在现在，对象活在过去。

感受是用来“拥有”的，爱却能油然而生。感受活在人心中，而人却活在爱中。这不是比喻，而是事实：爱不会附着在“我”身上，从而让它把“你”视作内容和对象，爱存在于“你”和“我”之间。

关系是相互的。

有序的世界不等同于世界秩序。

人类的双重态度决定了世界的双重性。
他感知周围的存在，事物自不必提，人也被他当作事物；他感知周围发生的一切，过程自不必提，行动也被当成过程；事物由特征组成，过程由瞬间组成；事物进入空间网络，过程进入时间网络；事物和过程分别受其他的事物和过程局限，以其为尺，与其比较。有序的世界，也是分离的世界。这个世界相对可靠，它有着自己的密度和持续时间，它的结构一目了然，可供人一再攫取。人闭上眼，可以重复它的过程；睁开眼时，又能检查它的内容。你若愿意，它就在你的肌肤之侧，心灵之畔；它是你的对象，可根据你的喜恶若即若离，若隐若现。你感知它，把它视作你的“事实”；它任由你支配，却并未委身于你。你只可就“它”与他人取得一致，虽然它在每个人面前的表现各不相同，但却是你们共同的对象。只不过，你无法在它身上看到他人。离开了它，你就无法生存，它的可靠养活了你，可一旦你葬身于此，就被埋入虚无之中。

“它”的世界与空间和时间相关。
“你”的世界与空间和时间无关。
单独的“你”，必然在关系过程后成为“它”。
单独的“它”，可能在进入关系过程后成为“你”。

人不能离“它”而生，但谁若仅拥有“它”，便也不再是人了。

第二部分:
个体的历史和人类的历史可能各有千秋，但它们至少有一点是相同的：它们都伴随着“它”的世界不断扩张。

超越认知精神和艺术精神的第三个层次，则是纯粹的活动和不受主观影响的行动。

规则是一个人来人往的广场，情感则是千变万化的斗室。

第一，人们必须与某个生活中心建立生动的相互关系；第二，人们相互之间也必须建立生动的相互关系。后者脱胎于前者，但仅有前者也构不成后者。生动的相互关系需要情感的存在，却并非源自情感。集体建立在生动的相互关系的基础之上，但它的建筑师却是有效的生活中心。

人类的公共生活就像其个体一样，离不开“它”的世界；而“你”的现在却在“它”的世界上空飘荡，就像精神掠过水面。人类的功利意志和权力意志只要与人类的关系意志相互结合，就能为其所承受，表现得自然得当。

因果关系不会压制享有自由的人。

从对不自由的信仰中解脱出来，才是真正的自由。

——自由和命运紧密相连，专断和灾难也密不可分。

我说他相信什么，其实是在说他遇到了什么。

他（专断的人）不断干涉命运，但他的目的却是“听天由命”。他会对你说，为什么不给命运推波助澜，为什么不用既有的手段实现目的呢？他就是这样质疑自由之人，而且也只能这样做。可自由之人却并无目的，所以也无手段可用，他只能做一件事情，那就是通过他的决定，一步步接近命运。

“我－你”中的“我”与“我－它”中的“我”不同。
“我－它”中的“我”是孤体，它的自我意识是（感知和使用的）主体。
“我－你”中的“我”是个体，它的自我意识是（没有相关所有格的）主体性。
孤体与其他孤体脱离。
个体与其他个体产生关系。
前者是自然分离的化身，后者是自然联合的化身。
分离的目的是感知和利用，而感知和利用的目的则是“生活”，也即在活够一生后死去。
联系的目的是自己的本质，也即与“你”的接触。每与一个“你”接触，我们都能感受到永恒生命的气息。

世上不存在两类人，人性却存在两极。

没有人是纯粹的个体，也没有人是纯粹的孤体；没有人完全现实，也没有人完全脱离现实。每个人都生活在双重的“我”之中。但有些人受个体支配，故可称其为个体；有些人受孤体支配，故可称其为孤体。真正的历史，就在这两者之间展开。

第三部分
延长的关系线在永恒的“你”中交汇。

我们应该研究和关心的不是彼岸，而是此岸，不是恩赐，而是意志。

人生路上的一切都是决定，它们有的是共同的决定，有的是有所预知的决定，有的则是隐秘的决定。内心最深处的决定也是最隐秘、最重要的决定。

人若能在沉睡之中无梦而息，那便是自我，那便是不朽、安全和宇宙的本质。

佛陀说：“朋友，我这苦行僧人的血肉之躯里住着整个世界，世界在此存灭，灭亡世界的道路也存于此间。”

世界的存灭既不在“我”心中，也不在“我”之外。

世上每一层真实关系都必须在现在和潜伏之间反复交替，每一个单独的“你”都必须变为“它”，才能重新破茧成蝶，振翅腾飞。但在纯粹的关系之中，潜伏只是现在的休息，“你”永远出现在其间。本质决定了永恒的“你”一贯如此，唯有我们的本质迫使我们将其拉入“它”的世界和“它”的言语之中。

关系的世界有三重维度。
其一：与自然共处。这层关系难为言语所尽。
其二：与人类共处。这层关系容易言说。
其三：与精神本质共处。这层关系缄默无言，却能引出妙语。

与自然共处时，我们可以获得“物理”世界，也即密度世界；与人类共处时，我们可以获得“心理”世界，也即感官世界；与精神本质共处时，我们可以获得“思维”世界，也即通用世界。现在，虽然我们赋予了它们耀眼的名称——苍穹、大爱、理性，它们依然失去了透明性和意义，沦为了使用的对象，变得晦暗不明。

形象渴求的沉默、人类爱恋的话语和众生启迪的寂静，三者皆是通往“你”之现在的入口。

人与人之间的关系，其实与人与上帝之间的关系相似：真实的话语，只能得到真实的回答。只不过在上帝的回答中，一切乃至宇宙皆可作为语言。

它可被感受，却不可被感知；它不可被感知，却可被践行。

要让时间经久不衰，就必须把人升华为“你”，让纯粹的关系得以实现，让神圣的基本词汇得以在所有人口中说响。