《传习录》二一〇：学问只是一件事

《传习录》二一〇：学问只是一件事

崇一曰：“先生致知之旨，发尽精蕴，看来这里再去不得。”

先生曰：“何言之易也！再用功半年，看如何；又用功一年，看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。”

欧阳崇一说：“先生精研深味‘致良知’的要旨，已经将之精妙要义阐发的玲离尽致，看来在这一点上再也没有进一步深挖的可能了。”

阳明先生说：“怎么能轻易下这样的结论！再在‘致良知’这个方向上用功半年，看又是什么样的光景；又用功一年，看看会如何。下功夫的时间越久，越能觉察出程度的不同，这其中的精妙很难用口去言说。”

学问要只是一件事时，便变得容易得多了。

尧帝传位给舜时，在交接棒仪式上，给舜交代了一句话，后来舜传位给禹，又把这句话转述给禹听。这大概便是最早的“一件事”的学问——这一句话是“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”简而言之就是强调一个人的“天禄”命运是和四海天下一体捆绑的。后来，中国历史上最早出现的一批文化人，将禅位现场的这句话变成十六个字编入《尚书》，变成“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这十六个字成为整个中国文化思想的根本心法。

此后数百年，商汤在一次求雨中，真诚地念出“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”的祷词，很显然，他是得十六字心法的英明帝王。又是数百年过去了，周武王继承了这一心法，他讲：“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”

数百年后，这个心法最终为系统整理“六经”的孔子以素王的身份所继承，他试图将这一心法传给曾子，他对曾子讲“吾道一以贯之”，传道时，一群弟子趴在门口偷看。孔子离开后，众人围着曾子问老师说的是什么意思？曾子讲“忠恕而已矣”。

武王之后，数百年里，再无仁王生。以至于战国时代，梁襄王发出了“天下恶乎定”的疑问时，孟子非但给出“定于一”的结论，而且指出“不嗜杀人者”能“定于一”——做个不嗜杀人的诸侯王便可以一统天下。孟子自己从曾子的误区中冲突出来，得出“学问之道无他，求其放心而已矣”的结论，算是接过了孔子的衣钵。

孟子之后，学术的发展日趋一日地“重虚文而轻实行”，以至于天下解释经典的文字汗牛充栋，许多试图通过文字趋近圣贤的学者皓首穷经终无所获。这个时候，陆象山大胆扔掉文字桎梏，高呼“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”，算是与钻进故纸堆试图传求经义的学者划清了界限，大有“老子不陪你们玩儿了”的意思。

王阳明从实践朱熹学说开始，因为格竹子格得吐了血，然后才回到孟子的“求其放心”，而后，得出“圣人之道，吾性自足，不假外求”的结论，进而笃信“心外无物”，坚持以“知行合一”求致内心之良知，彻悟自身与天下万物为一体，“学为圣贤”无外乎“致良知”而已。

如果说学问只是一件事的话，就是孟子的“求其放心”，就是王阳明的“致良知”。

什么叫只是一件事？就是别无他事，就是完全没有值得消耗我们生命的别的事。

一辈子只做一件事是很可怕的。就专业领域而言，我们可能成为这个领域不可取代的人。就“致良知”而言，我们可以如王阳明一样见陆象山的“粗”，从而精益求精。

所谓“学无止境”，不仅是就学问的宽度而言的，而是就学问的精深而言的，毕竟，学问只是一件事时，我们可以在精深上体察它的无止境。与先生同处，欧阳崇一可以见到阳明先生在“致良知”这件事上的精妙，老老实实做上半年，会有新的收获，坚持做上一年、两年呢？每一天都会有不同的精进，这便是“一件事”的妙处。

学问只是一件事，坚持去做就，自然久久为功。