作者丨谢丹儒
摄影丨王白石真
1.
时至今日，似乎很多事情都慢慢能够接受了，在想象中、理解中，而不是现实中。再次看到文字的针对，批判、批评，很快心中的波澜会平静下来，转头离去。那是注意力的转移。其实知道了、意识到、觉察到，就本身而言，那也只不过是发现了可能被发现之处。文字作为写作的“武器”，经过多年的“战斗”，它始终不曾真实的流过“血泪”，一如在看到文字时的感动或感伤，它更像是短暂的被情绪所主控而已。读书，能够从书中读自己，那是一种境界。更多的时候也只不过还是在读书，借助书中的文字，凭借自身的理解，审视自己，并发现自己，那是极为复杂且往往后知后觉的事情。
兴许是年纪大了，到了某一个年纪了，对于意义的需求和探索也会告一段落。追求实际、寻求根本，理想主义终被现实冲击着，自我会放下，学会了妥协，明白了世故，也懂得了智舍是非，然而这只是虚妄的一种而已。在理想的理性的想象中，我是这样的人。实际上呢？究竟怎样，还是怎样。
现实似乎一直在围绕着“动”与“变”，人心在动，世道常变。我常问自己，追逐一切的意义，似乎有必要，我究竟在追逐什么，在问什么，又想知道些什么。我认真的思考过，许久过后，我明白了，我并非在寻求“动”与“变”的实质，而是想从中找到那个短暂的平衡——“常”，“纲常”，用某些人的话说，这叫原则。
2.
借用书中的话说，“原则是根本性的真理，它构成了行为的基础，通过行动让你实现生命中的愿望。原则可以不断地被应用于类似的情况，以帮助你实现目标。”“假如没有原则，我们将被迫针对生活中遇到的各种难以预料之事孤立地做出反应，就好像我们是头一次碰到这些事一样。但如果我们把这些情况分成不同的类型，并且拥有处理不同类型情况的良好原则，我们就能更快地做出更好的决策，并因此过上更好的生活。”这些话选自《原则》一书。
通常情况而言，原则便意味着“不动”和“不变”，想要做到这一点，内心必须足够坚定才行。当然，如果它本身能够带来足够利益，或自认为是值得的，绝大多数人还是愿意采纳的。而真正纠结的和使人动摇的是怀疑、不确定性以及虚无缥缈的可能性。有所怀疑，所以寻找；不确定性，所以可以将之视为偶然发生；可能性，是内心还有所期许。以自身的认知为起点，以过往的经验作为案例，现实是照搬一个又一个过往的经验践行的结果。这一切似乎都在宣告着，我们所作出的反应并非总是出于理性或理智，它还包括一切可能是偏见和成见的成分。而且我们往往将之视为理所当然，既不自知，也说不出究竟原因，究竟意义。
我们应该清楚“本来”一词的真实意义，过去不代表现在，未来就是未来。可以预测，然而也可能只是预测；可以追逐理想，现实依旧矛盾密布；一切本源的和本来之间的关系，并非暧昧不清，更多时刻只是拒绝承认、逃避的结果。问究竟意义，本就是谋虚逐妄。它的空泛、详实、逻辑、真理，不过是人们受伤了、疼了、累了、倦了、乏了、厌了，或出于懒惰，之后的结果而已。我们应该知道，无常或动或变，这更像是近乎真理的存在。只是，它不符合理想，且我们都为此饱受挣扎的痛苦。我想这也是为什么每次当“人生”、“命运”、“宿命”以及一切蕴含究竟意义的字眼出现时，我们的注意力便不由自主为之停留，甚至只要言之有理，或符合我们的志趣，我们便深以为然，不假思索。或许还有人因此而洋洋得意，以为自己确确实实找到了真理，找到了真相。这真知灼见，来得可真是轻巧万分。只是不知道，这对于人生而言，是否未免有些不负责任的嫌疑。
3.
说究竟意义，究竟和意义，哪一个重要呢？
分开说，并置一起，它都可能将我们指引不同的方向。
说到底，究竟是圈定范围，然而这范围圈定是否过于极端了？
而意义，它本身又是否过于空泛了呢？
就像我们说“一切”之时，那也不过是一切中的小部分，自我认知的大部分，局限于当下的大部分而已。
离言说相，离名字相，离心缘相，
再问究竟意义，远不如世界实际。
有《寄生草·解偈》为证：
“无我原非你，从他不解伊，肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？到如今，回头试想真无趣。”
深以为然，实则，不以为凭。
如实观照，如是如闻。
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