《论语·泰伯第八》09：突破教化的局限性

《论语·泰伯第八》09：突破教化的局限性

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

孔子他老人家说了，民众可以使之经由，却不必使之事事都明晰其意义所在。

孔子一生，所经由过的无外乎为政和教化这两件事情了。站在更广阔的人生视野上来看这两件事情，似乎有许多相通的地方。推而广之，站在更加广阔的人生视野上来看，天下所有的事情之间，又何尝不是相通的。

前面，他老人家讲“兴于诗，立于礼，成于乐”，可以归结到教化领域，这里，他所说的“民可使由之，不可使知之”，似乎可以归结到为政领域。居于上位的为政者，有时只可使民众经由自己具体指导而行，却不必事事都让民众清楚其中的意义与缘由。孔子的这一说法，在带过兵打过仗的将领看来，绝对是有深度共鸣的。排兵布阵、调兵遣将时，只需要告诉部下“什么时间、做什么事，做到什么程度”，完全没有必要，也没有时间和精力告诉他意义与缘由。甚至从机密的角度讲，也完全不能这样做。

最近热映的大片——《金刚川》，美军轰炸机和志愿军工程兵围绕一座桥展开生死较量，共同选择将性命置之度外，不惜一切代价，前赴后继。甚至在影片的最后，中国志愿军工程兵跳进水中，搭起一座人桥，每个人将自己转化成桥的一个部件，牢牢的架设在金刚川上。

这其中，有多少人真正清楚做这件事的意义？

认真琢磨孔子所说的这段话，谁能肯定他一定讲得就是为政呢？更何况退一步讲，为政和教化之间，难道没有共通的地方吗？

从教化的角度看这句话——民可使由之，不可使知之，可以让一般民众经由的，却未必可以全部让他明了其中的意义，这是教化的局限性。今天，我们知道影响一个人发展的主要因素有三，一是遗传，二是环境，三是教育。教育的局限性一目了然，两千多年前的孔子虽然对之没有科学、系统的分析，但他也看到了教化的局限性。

上智，不教而能；下愚，教而不能；这两类人，都不是教化的重点。教化的重点在引导全部的民众去经由，在经由的基础上引导部分人去体察。如果反过来，引导全部的民众去体察、洞悉、明了，整个社会的发展便会迷失掉。还没有开始做事，社会的群体智慧便被消耗殆尽了。

不由而使知，所知浅表，知终不真，俗话所讲的“纸上得来终觉浅”就是这种状态；由之而不知，自然而深入的去做事之后，最终可知，“绝知此事要躬行”就是这个道理。

许多人说，教育是用昨天的知识教今天的孩子去面对明天的问题。如果单纯从“知”的角度看，教育是何等的苍白。实际上，将近二十年的保全与教育，在孩子头脑中留下的最重要的东西只是——对未来的信心，一个孩子成为成人之前，无数次经历了用已知去解决未知，无数次演练了用所学去面对问题，无数次体验了对九十九次失败的坚持——以及最后一刹那的成功。或许，这才是孔子所说的“民可使由之，不可使知之”的真意。

重新回到几十年前朝鲜战场的金刚川上，坚持铺桥、用桥的中国人民志愿军和坚持毁桥、炸桥的美帝之间较量的到底是什么？是知识和更进一步引申的智慧吗？是已经摆在明面上的物质差别吗？

跳出来看，在那个迎面而来的残酷情境中活下去的本事，面对充满挑战的现实问题的勇气和对或近或远，或清晰或缥缈的未来的信心，这些才是双方真正比拼与较量的。尘埃落定，一个事件有了结果之后，回望总结时，这三个要素是那样的清晰明了。硝烟弥漫，事情尚未形成定局之前呢？

事后的结果与意义，清楚不清楚没有那么重要。面对迎面而来的残酷情境能够想办法活下去，面对充满挑战的现实问题能够保持坚持下去的勇气，面对或近或远，或清晰或虚无缥缈的未来能够保持足够的信心。即便未来已来，我辈又有何惧？

这或许是孔子给出的突破教化自身局限性的唯一策略了！