乌兰杰(1938 ~ )，本名扎木苏，蒙古族，孛儿只斤氏。吉林省镇赉县人。中央民族大学资深研究员、硕士生导师，中国音乐学院特聘博士生导师。《蒙古学百科全书·艺术卷》主编，原中国少数民族音乐学会副会长。母亲是当地有名的民间歌手，擅长科尔沁长调民歌。由于受到家庭熏陶，从小喜爱民间音乐，为日后走上音乐道路打下了基础。1953年考入中央音乐学院附中，1959年升入该院本科音乐学系，主修民族民间音乐。1964年转入中国音乐学院音乐理论系，毕业后留校工作。1974年入中央音乐学院理论作曲系任教。1977年调回内蒙古，先后在内蒙古音乐家协会、内蒙古民族剧团工作，历任内蒙古音协秘书长、剧团团长等职。1979年参与主持内蒙古首届民间音乐戏曲录音会，为《中国民间歌曲集成·内蒙古卷》的编纂做出了贡献。1993年10月，调入中央民族大学少数民族文学艺术研究所（现为中央民族大学教育学院少数民族艺术研究所），担任学术研究与教学工作。 乌兰杰先生长期致力于搜集、整理和研究民族音乐，经常深入草原考察民间音乐，收集了丰富的第一手资料，潜心研究蒙古族民间音乐、宗教音乐、北方民族文化史，取得一系列成果。主要著作有：《故事歌》（蒙文，内蒙古人民出版社，1982），《蒙古族古代音乐舞蹈初探》（内蒙古人民出版社，1985），《蒙古民歌精选99首》（与他人合作，民族出版社，1993），《草原文化论稿》（台湾蒙藏委员会出版社，1997），《蒙古族音乐史》（内蒙古人民出版社，1998），《科尔沁长调民歌》（蒙文，内蒙古人民出版社，2005），《扎赉特民歌》（蒙文，民族出版社，2006），《中国艺术史·音乐卷·元代音乐史》（河北人民出版社，2006），《蒙古族萨满教音乐研究》（远方出版社，2010），《中国蒙古族长调民歌》（中央音乐学院出版社，2012），《蒙古族长调民歌演唱艺术概论》（内蒙古大学出版社，2011），《毡乡艺史长编》（民族出版社，2013）、《蒙古族佛教歌曲选》（宗教文化出版社，2017）、《也遂皇后》（内蒙古人民出版社，2017）等。
蒙古族民歌是生态的艺术，生命的艺术，生活的艺术。岁月悠悠，草原茫茫，民歌一直伴随着历史，烛照穹庐毡乡，滋润着蒙古人的心灵。草原生活的多样性，人民思想情感的丰富性，决定了蒙古族民歌题材的多样性。歌唱草原，赞美骏马，感怀父母，仰慕英雄，追求爱情，成为民歌中的永恒主题。蒙古族是古老的游牧民族，世代“逐水草而居”，辗转游牧于大自然的怀抱里。与此相关，民歌中体现着草原之子敬畏自然，爱护生态，天人合一，和谐共存的绿色理念。苍茫浩瀚的蒙古族民歌之海，由多条支流汇聚而成。根据音乐理论界现已形成的共识，蒙古族民歌包括以下十大类别：赞歌、颂歌、宴歌、酒歌、思乡曲、婚礼歌、情歌、叙事歌、儿歌、宗教歌曲。蒙古族儿童民歌，即是民歌海洋的一条支流，构成独立的歌种品类。蒙古族儿童民歌琳琅满目，丰富多彩，其中常见题材包括：摇篮曲、拟兽歌、游戏歌、仪式歌、益智歌、训诫歌和叙事歌，从各个方面反映出蒙古族儿童的真实生活。对于蒙古族儿童说来，草原牧场是生活乐园，儿歌童谣则是精神乐园。儿童民歌中真实的穹庐毡乡，瑰丽的虚幻仙境，光怪陆离，交相辉映，勾画出神话般奇妙的儿童世界。 儿童民歌是孩子们的心灵之窗，想象之翅，相伴之友。随着年龄的增长，蒙古族儿童往往演唱不同内容的儿童民歌。例如，襁褓中安睡的婴儿，聆听母亲吟唱的《摇篮曲》。四五岁的儿童心智初开，开始学唱儿歌童谣。诸如，《太阳之歌》、《青蛙调》、《小白兔》、《猜谜调》之类。七八岁的儿童在草原上奔跑嬉戏，拍手歌唱游戏歌。学龄儿童则背起书包，歌唱《上学歌》、《尊师歌》。蒙古族儿童民歌已经形成自身一套完整的系列，从而构成一部活态的草原儿童成长实录。如实记录着孩子们成长发育的每一个阶段，乃至于每一个细节，具有不可替代的资料价值。 值得一提的是，儿歌童谣的编创者和演唱者，既有联系又有区别。总体上看，大体存在以下三种情况：一是母亲编创演唱的儿童民歌，如《摇篮曲》、《招魂曲》、《猜谜调》和各类仪式歌曲。二是儿童自己编创和演唱的儿童民歌，如《金龟子》、《嬉戏歌》等。三是说书艺人或民间歌手编唱的叙事民歌，专门表现儿童生活题材，如《普如莱弟弟》、《达雅波尔》、《罗扬》、《丁郎彬》等。
（图：乌兰杰先生采访扎旗歌手温都苏）
蒙古族儿童民歌与普通民歌一样，属于不同的地域文化与音乐风格色彩区。从内蒙古地区来看，大体可以划分为东部儿童民歌、中部儿童民歌，以及西部儿童民歌。至于儿童民歌的音乐风格，则多种多样，琳琅满目，具有鲜明的地域风格，表现出多样性的一面。反之，儿童民歌的体裁形式，以及题材内容，各地却基本相同，显示出共同性的一面。总之，题材内容的统一性，体裁形式的多样性，两者的完美统一，形成了蒙古族儿童民歌的基本特色。 关爱儿童、保护儿童和教育儿童，乃是世界上所有民族的共性所在。我国其他兄弟民族的民歌里，同样存在着儿歌童谣。然而，各个民族培养教育儿童的方法却是不同的。由于自然环境、社会状况、经济条件，以及宗教信仰、文化传统方面存在着诸多差异，蒙古族草原游牧文化的传播和传承，采取口传心授的方法。因此，蒙古人培养教育儿童，主要是通过儿歌童谣、童话和民间故事，其中优美动听、活泼有趣的儿童民歌占据着主导地位。 蒙古族民歌中儿童民歌非常发达，且所占比例较大。根据笔者粗略统计，从现已出版发行的各类民歌资料类书籍中， 至少可以找到一百多首儿童民歌，流传于我国蒙古族聚居地区，且依旧发挥着应有的社会功能，堪称是一道亮丽的游牧文化景观。蒙古族民歌中的儿歌童谣如此发达，这究竟是为什么呢？笔者认为主要有以下几个方面的原因。 首先，从社会生活方面来看，蒙古人世代过着游牧生活，常年“走欧脱”，流动转场，永无休止。且自然条件严酷恶劣，交通闭塞，缺医少药，婴儿成活率较低。由于人口增长速度相对缓慢，草原上普遍缺少青壮劳动力。 其次，从历史上看，自13世纪以来，蒙古人长期生活在战争环境中。成吉思汗统一蒙古高原之战、窝阔台灭金之战、忽必烈统一中国之战，以及蒙古军的三次远征，均投入了大量人力物力，人口损耗尤其严重。据文献记载，蒙古少年十四五岁即应征入伍，离别父母随军出征。行军途中接受军事训练，抵达前线即可参战。他们当中的许多人血染沙场，战死异国他乡，戛然中断了繁衍人口的生命链条。 再次，从宗教信仰方面来说，藏传佛教在蒙古地区广泛传播，使得大量青少年出家当喇嘛。清朝中后期佛教鼎盛，内蒙古地区有大小寺庙数百座。暮鼓晨钟，蒙古族青壮人口中几乎三分之一当了喇嘛。他们既不从事生产劳动，又不娶妻生子，大大加重了人口增长缓慢的趋势，草原社会面陷入了严重的人口危机。鉴于上述原因，草原牧民格外珍惜儿童。期盼人丁兴旺，儿孙满堂，成为每个父母和家族的美好愿景。由此可知，蒙古族民歌中存在着大量的儿童民歌，恰恰是上述社会现实的如实反映。
（图：乌兰杰先生作客中央电视台《民歌中国》节目）
蒙古族儿童民歌体现着草原儿童旺盛的生命力、奇特的创造力和丰富的想象力。对于父母家长和学校老师来说，儿歌童谣不啻是一部“无字书”，读懂这部书，才能进入久违的儿童世界。儿歌童谣又是一把金钥匙，有了这把钥匙，就能打开儿童心灵的银锁。时至今日，如何将蒙古族儿童民歌这笔遗产盘活，将其转化为音乐教材、儿童歌舞，乃至民俗活动，运用到儿童教育中去，无疑是摆在我们面前的共同任务。一、蒙古族儿童民歌体裁分类 蒙古族儿童生活的不同领域，即是形成儿歌童谣不同类别的客观依据。犹如一方瑰丽的宝石，从不同侧面照射光线，便会闪烁出不同的色彩一样。对于笔者而言，将儿歌童谣资料归纳为类别，是进行理论研究的第一步。从个别到一般，初步窥探其规律性，意味着从感性到理性的第一次飞跃。从现有资料来看，蒙古族儿童民歌大致可以划分为七大类别，分别介绍如下。 （一）摇篮曲 蒙古语称摇篮曲为“布外因·道”，新疆蒙古族则称之为“布吾勒岱”，大同小异，均为“宝贝歌”之意。蒙古人的摇车叫做“乌鲁贵”，用木料制作。摇车的底盘呈半圆形，既便于摇动，又使摇车脱离地面，保持恒温。婴儿仰卧在装满荞麦皮的“炕口袋”上面，用垫布包好，一条长长的布带子交叉穿过铜环，将婴儿牢牢地固定在摇车上面。母亲坐在摇车旁边做针线活，每当婴儿啼哭时，便用脚背轻轻推动摇车，按照节奏哼唱摇篮曲。大凡上世纪60年代至70年代出生的蒙古人，大都睡过“乌鲁贵”，聆听着母亲的摇篮曲长大。 摇篮曲是母亲为“乌鲁贵”中的婴儿演唱的歌曲，从这个意义上说，摇篮曲并不是普通的儿歌童谣，而是大人演唱的儿童题材民歌。另外，摇篮曲演唱者的身份可以是多元化的。除了母亲之外，凡是家族成员中的女性——祖母、外祖母，以及姑姑和姐姐等，均可以歌唱摇篮曲。例如，科尔沁民歌《普如莱弟弟》，就是以姐姐的口吻演唱的摇篮曲。 蒙古族儿歌童谣中的摇篮曲数量较多，现有的一百多首儿童民歌中，摇篮曲多达12首，占据十分之一以上，这样的比例应该说是很高的。“布外因·道”（摇篮曲）的特点是：歌词简洁，通俗易懂；曲调优美，节奏均匀，富有摇车的律动感；音域适中，调式单纯；结构相对短小，大都为上下两句构成的乐段体，也有少数四句构成的乐段体结构。诸如《勒勒车呵车轮是宝贝》（科尔沁）、《额头上戴珠子的宝贝》（新疆）、《呼伦湖水在闪耀》（呼伦贝尔）、《吉尔根台，莫尔根台》（鄂尔多斯）、《小羊羔入睡了》（锡林郭勒）等，不但为儿童广泛传唱，也得到成年人的喜爱，成为民歌中的精品。
（图：歌唱草原永远是乌兰杰先生心中的歌）
《中国民间歌曲集成•新疆卷》下册，第1656页，《中国民间歌曲集成》全国编辑委员会、《中国民间歌曲集成•新疆卷》编辑委员会编，北京，中国ISBN中心出版社，1999。
（图：回到草原故乡的乌兰杰先生）
（二）儿童礼仪歌 蒙古人的一生始终伴随着人生礼仪歌曲，人们在不同的年龄段演唱不同的民俗歌曲。儿童时代歌唱儿歌童谣；青年时代演唱情歌、摔跤歌和婚礼歌；老年时代歌唱祝寿歌，形成人生礼仪歌曲系列。草原上的野花，随着季节而开放，儿童仪式歌犹如早春盛开在草原上的马兰花，揭开人生礼仪音乐的第一章。儿童礼仪歌曲是生命的礼赞，成长的足迹，虽然数量不多，但其意义却十分重大。儿童民歌中的礼仪歌曲有：新疆地区的《剪发歌》、科尔沁地区的《上学歌》、阿拉善地区的《尊师歌》，以及锡林郭勒地区的《玛尔结》等。 1、剪发仪式——遵照蒙古族的传统观念，男婴长到两岁，女婴长到三岁，脱离摇车独立行走，即进入幼儿阶段。人生礼仪的这一重要节点上，家人择日举行隆重的“剪发”仪式，聘请属相相合的人为孩子理发。剪发仪式结束后，父母举办家宴，盛情招待亲友宾客。人们在宴会上演唱赞歌，吟诵祝词，赠送礼品，祝福孩子茁壮成长。剪发仪式上演唱的歌曲，都是一般的赞歌和宴歌，笔者还没有搜集到专门歌唱剪发仪式的歌曲，尚须深入调查和搜集。 2、赛马仪式歌——草原上的蒙古族孩子，四五岁便开始学习骑马。男孩子长到八九岁时，已被家长调教成为小骑手，参加那达慕的赛马比赛。孩子们上场比赛之前，列队骑马举行“转敖包”仪式，集体演唱礼仪歌曲《玛尔结》，通过歌声祈求神明保佑。有的地区举行赛马仪式，参赛儿童转敖包时演唱《哽高歌》，其实内容与《玛尔结》大同小异，属于不同的地方变体。
3、祛病免灾仪式歌——蒙古族儿童民歌中，有一类特殊的人生仪式歌曲：招魂曲。有时儿童因受到惊吓而患病，认为是灵魂出窍所致，家人必须为孩子举行招魂仪式。招魂仪式由母亲主持，并且亲自演唱《招魂曲》。母亲站在孩子受到惊吓的地方，一手持利箭，挂着孩子的贴身衣服。一手托着盘子，里面装着孩子平时爱吃的零食，红枣、冰糖、葡萄干、奶食、炒米之类。招魂仪式开始后，母亲徐徐摇动挂在长箭上的衣服，退步而行，轻轻歌唱《招魂曲》，一直退行到病榻前，小声叫孩子的名字，伴随着“伊热，伊热，伊热”（归来）的呼唤之声。母亲问孩子：“回来了没有？”孩子便回答：“回来了！”至此，招魂仪式宣告结束。如果孩子的母亲不能歌唱的话，可以聘请能歌善舞的同辈女性，代替自己主持仪式并演唱《招魂曲》。 《招魂曲》的音乐特点，曲调简洁，大量使用同音反复，同语言音调和节奏密切结合，带有吟诵性。音域适中，音程由高向低级进，具有哀婉忧伤的风格。结构自由，句幅长短不一，非方整性乐段体居多。《招魂曲》有固定的曲调，但歌词大都是即兴编唱。母亲们根据孩子患病的实际情况，进行即兴创作，自由发挥，充分体现出口头创作才能。
（图：乌兰杰先生与老歌手阿尤尔扎那促膝而谈）
（三）游戏歌 游戏是儿童的天性，“长生天”恩赐予儿童的珍贵礼物，源于生命力勃发的原始冲动。蒙古族儿童通过游戏玩耍，得以尽情宣泄，放飞自我，激发起内心的想象力和创造力。蒙古族儿童的传统游戏有：抄羊拐骨（嘎拉哈）、捉迷藏、“查干毛都”（投掷和寻找白色木棍）、捉飞虫、打“木嘎”（飞梭）、投掷布鲁棒、摔跤等。从上述游戏活动中，产生了许多富有草原特色的游戏歌。值得注意的是，有些游戏本身即在歌声中进行，构成游戏的组成部分。游戏歌生动活泼，欢快热烈，深受蒙古族儿童的喜爱。近几十年来，随着社会的变迁，许多传统的儿童游戏已经失传，但游戏民歌却辗转流传到今天，成为宝贵的民族音乐遗产。 1、《古怪歌》——歌词内容离奇古怪，荒诞不经，富有情趣，充分发挥出蒙古族儿童瑰丽奇异的想象力。蒙古族儿童做集体游戏，拍手歌唱《古怪歌》，如同击鼓传花一样，歌声停止前完成游戏即算胜利。
2、《猜手指调》——蒙古族儿童的竞技游戏，流行于内蒙古东部地区。孩子们彼此猜手指，挑出中指为胜。一边玩游戏，一边唱《猜手指调》，内容明显是暗喻猎狗，却又不道破，生动有趣，极富草原特色。
谱例5
（图：乌兰杰先生和新疆蒙古族老歌手赛音巴雅尔在一起）
（四）拟兽歌 蒙古族儿童在游牧环境中生活，从小熟悉家畜和野生动物。八九岁伊始便参加牧业劳动，帮助父母放牛牧羊，懂得爱护自家的畜群。孩子们尤其喜欢羊羔、马驹和牛犊，成为小伙伴一起玩耍，共同成长。草原植被茂盛，山丘树木丛生，生息着很多野生动物，诸如狐狸、野兔、獾子、旱獭、黄羊、豺狼，山林中的鹿、猞猁、豹子、棕熊，以及空中飞翔的天鹅、鸿雁、野鸭、雄鹰等。偌大草原动物世界，飞禽走兽随处可见，成为儿歌童谣取之不尽的题材源泉。 现已刊载的一百多首蒙古族儿童民歌中，动物题材的歌曲多达15首，占百分之十五，比例是很高的。儿歌童谣中经常出现的家畜有：羊羔、马驹、驼羔、牛犊。野生动物有：青蛙、金龟子、小白兔、布谷鸟、天鹅、海青；以及黄羊、豺狼、鹿、罕达犴等。物以稀为贵，儿童民歌中的家畜和野生动物相比较，野生动物的数量则远远超出家畜。总之，蒙古族儿歌童谣中，存在着大量表现野生动物的曲目，成为草原儿童民歌的显著特色之一。
谱例6
《扎赉特民歌》（蒙古文），第293页，乌兰杰主编，北京，民族出版社，2006。
（五）益智歌 蒙古人的传统教育理念，注重儿童德智体美各方面的均衡协调发展。当儿童心智初开，初步形成主体意识，对客观世界充满好奇心，向大人追问一系列“为什么”的时候，便不失时机地编唱益智歌曲，向孩子们灌输相关知识。例如，《猜谜调》、《十二属相歌》等，即是属于这样的儿童益智歌。益智歌曲调简洁，节奏整齐，通俗易懂，生动有趣，寓教于乐，深受儿童喜爱。
谱例7
《科尔沁长调民歌》（蒙古文），第459页，乌兰杰主编，呼和浩特，内蒙古人民出版社，2006。
（六）训诫歌 从社会功能方面来看，蒙古族儿歌童谣的一项重要作用，便是对少年儿童进行伦理道德教育。幼儿成长到六七岁时，即迈入少儿时期。孩子们走进校门上学读书，迎来人生礼仪的新节点。我们知道，蒙古族使用文字的历史只有八百多年。然而，儿童教育的历史却十分悠久，几乎同民族历史一样久远。如前所言，蒙古族对儿童进行伦理道德教育，主要是通过童话、民间故事、谚语格言、“古语祖训”等口头形式进行的。其中，儿童民歌中的训诫歌，发挥着重要作用。蒙古族学龄儿童的学习内容，除了课本知识之外，还要学唱礼仪民歌，接受传统伦理道德教育。蒙古族儿童民歌中的训诫歌有：《上学歌》、《尊师歌》、《长大当英雄》等。训诫歌的歌词既通俗易懂，又富有哲理性。通过巧妙的比喻，教导孩子们勤奋学习，尊敬师长，团结友爱，成为草原上的有用人才。
谱例8
《扎赉特民歌》（蒙古文），第297页，乌兰杰主编，北京，民族出版社，2006。
（七）叙事歌蒙古族儿童喜欢听妈妈和祖母讲故事，毡房中度过美好的夜晚。同时，孩子们也创造了属于自己的美好故事，受到大人的关注，成为叙事歌的题材。另外，有些动人的儿童故事，被民间歌手或“胡尔奇”（说书艺人）编成叙事歌，草原上到处传唱。由此可知，儿童叙事歌并不是孩子们自己的创作，而是出自民间歌手或说书艺人之手。 根据笔者观察，有关儿童叙事民歌的题材，大致可划分以下三种类型：一是赞美历史上的少年英雄铁木真（成吉思汗）；二是讲述野生动物的感人故事；三是感叹孤儿的不幸遭遇和痛苦生活。自清朝末年以来，随着国运日衰，社会动荡，农牧民生计日益艰难，殃及蒙古族儿童的正常生活和健康成长。于是，各地均产生了一些表现孤儿痛苦生活的叙事歌。 儿童叙事歌的歌词和曲调，与儿童民歌有所不同。曲调优美，音域宽广，句幅较长，结构规模较大且相对复杂。思想情感深沉内在，充满悲剧性，远远超出了普通儿歌童谣的范畴，更多地表现出普通民歌的一般特点。蒙古族儿童民歌中的叙事歌有：《达雅波尔》、《普如莱弟弟》、《孤儿泪》、《丁郎彬》；以及动物叙事歌《小马驹和野狼》、《海青与天鹅》《孤独的白驼羔》等。
谱例9
动物寓言体叙事歌中，有一类歌曲较为特殊，以第一人称的口吻，控诉猎人滥杀无辜的恶行，为弱小野生动物请命。诸如，《小白兔》、《海青与天鹅》等，既是此类叙事歌中的优秀曲目。
谱例10
《蒙古民歌精选99首》，第7页，乌兰杰等编译，北京，民族出版社，1993。
古代部落随着人口增长，食物逐渐短缺，为了争夺生存空间，部落之间经常发生战争。同时，随着大量猎杀野生动物，人类不断挤压野生动物的生存空间，两者食物链产生交叉重叠。野生动物为了求生存，只好铤而走险，伺机捕食家畜，甚至侵害人类自身。从此，人对野生动物的情感发生了变化，从山林狩猎原始萨满教的图腾崇拜，逆转为草原游牧文化时期牧民仇视野生动物，遂产生了恶兽、害兽的概念。所幸的是，草原儿童尚处于生长发育期，没有资格投入争夺生存空间的斗争，保持着一颗淳朴善良的心。他们从弱者的地位出发，对野生动物惨遭杀害产生恻隐之心，将心比心，代替弱小生命发出呐喊。有些拟兽歌曲，以第一人称的口吻述说动物遭受的苦难，对于人类猎杀野生动物的行为提出强烈控诉。这些歌曲旋律优美，情感真挚，充满对野生动物弱小生命的深切同情，以生命烛照生命，带有浓厚的悲剧色彩，闪烁着人道主义思想光芒。
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