我们今天要复习下面的几个观念：
（1:1）（26）我的攻击念头等于否定了自己百害不侵的本质。
（1:2）我若认为自己不断受人攻击，怎么可能悟见自己的真相？
如果我认为自己不断受人攻击，那是因为我正在攻击身边每一个人。为此，这一课的标题「我的攻击念头等于否定了自己百害不侵的本质」颇具深意。身为上主之子的我，本来是百害不侵的，但自从认同了小我，我开始感到自己脆弱无能；只因罪咎要求惩罚，我才会害怕上主反击而沦为受害者。换言之，我若相信外面的每个人都会伤害我，我就不可能是上主创造的那个纯洁无罪又百害不侵的生命。小我便如此怂恿：「只要能证明上主之子确实脆弱无能（这也正是身体的目的），那么，我怎么可能是上主之子？」这一逻辑在下面这段讨论「何谓身体？」的引文里说得很透彻。我们会在这一系列《练习手册》最后的部分，再深入探讨身体的观念。
因上主之子的无常生命「证实」了他那道围墙（身体）的功能，去实践心灵赋予它的任务。试想一下，他的一体性若是完好如初，还有谁能攻击？又有谁会受到攻击？谁会获得最后的胜利？谁又是他的战俘？谁是牺牲品？谁是凶手？他若不死，如何「证明」上主的永恒之子是有毁灭的可能？（W-PII.五.2:3-9）
（1:3）痛苦、疾病、失落、衰老及死亡好似威胁着我。
这句话再次要我们切身意识到自己活在生、老、病、死、苦的世界。这个世界是小我为我们精心打造的，目的就是为了向我们证明「分裂的思想体系是对的，圣灵的救赎才是错的」。
（1:4-5）我所有的希望、梦想与计划似乎也操纵在非我所能控制的世界之手。
耶稣再度让我们看到自己心灵的分裂；然而，也正因如此，我们有了选择的余地，可以把自己看成活在恒常恐惧、脆弱不堪的恐怖之境，也可以把自己置于绝对安全无虞之境。如果说，「外面有任何力量控制得了你（我们）的生活」（T-19.IV.四.7:4）这话绝非事实；那么当然的，「我的自性是宇宙的主人」（W-253），才是我生命的真相。
（1:6-8）我一度想要放弃天赋的产业，来换取眼前的世界。幸好，上主为我护守着这份产业。我的真实念头会教我看清一切的真相。
想要进入自己的真实念头，我们得先放掉不真实的念头才行，否则我们不可能意识到真实念头的存在。这个观点不论重复多少遍都不为过。若想了悟这一幸福真相，我们得清楚意识到眼前的世界确实是自己一手打造出来的，它只是不真实的分裂与罪咎之念投射出来的不真实结果。我们是上主视为珍宝的爱子，这才是我们的天赋遗产，我们绝非罪咎与恐惧的小我之子。耶稣在「上主之宝」那一节里下了这样的结论：
凡是上主愿你拥有之物，非你莫属。祂已经把自己的旨意赐给了祂的宝贝，祂的旨意就是祂的宝贝。你的宝贝置于何处，你的心就在何处，而祂也是如此。上主所爱的你实是最有福之人。（T-8.VI.10:1-4）
（2:1）（27）首要之务，我要看见。
（2:2-6）只要我认清了，我所见的一切只是反映我所认定的自我，我就会明白自己多么需要慧见。我所见到的世界，显示出我所营造的自我形象的可怕本质。我若想忆起自己的真相，首要之务即是放下这个自我形象。当形象一旦被真相取代，慧见必会翩然降临。有此慧眼，我方能以慈悲爱心来看待这世界及我自己。
耶稣一直拉回同一核心观念：我们所见的一切，反映出我们心目中的自我形象究竟是上主儿女还是小我儿女，而且也只有慧见修正得了小我凶恶恐怖的妄见，足以反应我们真实的灵性身份。慧见就这样化解了小我的思想体系。正如《正文》所言「小我总是先声夺人」（T-5.VI.3:5），而圣灵才是终极的答案：
小我的话离不开评判，圣灵则能逆转小我的决定，就像人间的高等发院有权推翻地方法院的判决一般。小我的决定一向错误百出，因为它的出发点都是为自己的错误自圆其说。（T-5.VI.4:1-2）
不论肉眼呈现给我们什么景象，一旦慧见取代了判断，我们便会看到平安与爱的合一世界。
（3:1）（28）首要之务，我要以不同的眼光来看待事物。
（3:2-3）我眼前所见的世界巩固了我那可怕的自我形象，还保证它永存不替。只要世界在我眼中还是我目前所看到的样子，真相便无法进入我的意识之中。
投射出这个世界的目的，就是为了保存我这可怜又可怕的自我形象。这几句话等于为《练习手册》下篇针对「不宽恕之念」提到的论点作了最好的伏笔：
不宽恕的念头，是指一个人作了一个毫不真实却不容他人置疑的评判。心灵一旦评判，等于作茧自缚。这念头会保护它所投射之物，扣紧锁链，使那层扭曲变得更加隐蔽，难以捉摸，不易质疑，且与理性背道而驰。那么，还有什么阻挡得了那一投射所预谋的目标？（W-PII.一.2）
如上所述，我们的投射之物为小我紧紧守住它那暗藏分裂及憎恨的自我概念。如今，那个概念看起来像是离开了心灵的源头而成为心外之物，于是它便能理直气壮地说：「我是一个独立的个体，而这个个体性是我不惜以犯罪为代价而换来的。我的罪必会招致惩罚，所以心生恐惧乃是天经地义的事。外在没有任何改变，唯一改变的是，以后我更加相信恐惧不是出自我心内，而是源自心外的某物。我如此相信自己之所见，从不质疑。也正因为这样毫不质疑，圣灵对我目前的痛苦恐惧也就爱莫能助了。」
（3:4）但愿那隐藏在世界背后之门为我开启，使我的眼光能越过它而目睹那反映出上主之爱的世界。
为我们开启那门的正是耶稣，关键是，我们总得放手让他去做才行，请他帮助我们把攻击的幻相带到宽恕的幻相内。于是，已彻底完成宽恕的真实世界开始反映出上主圣爱，它就在耶稣为我们开启的那扇门后面静静等候着：
基督就在上主祭坛等着欢迎圣子的来临。……天门从不上锁，你也不可能不得其门而入，因为那是上主愿你永世长存之处。……你能够拒绝进入，却无法封闭基督为你敞开的大门。到我这里来吧，我会为你保持天门敞开，只要我活着一天，这道门就不可能关闭，而我永远活着。（T-11.IV.6:1,3,5-6）
（4:1）（29）上主在我所看到的万物之内。
（4:2-4）在我所营造的一切形象之下，真相始终不变。在我覆盖于爱的面纱之后，它的光明依然不减。在我所有神智不清的愿望之后，我的意愿仍与天父旨意合而为一。
从第一课到第五十课，耶稣一直在强调正念之心的本质。至于妄念之心则充斥着疾病、痛苦、死亡、谋害以及判断这类攻击之念，耶稣要我们明白，这些念头其实在遮盖别的东西。他告诉我们这个真相，并不表示我们就不必做功课，不用学习选择那个「东西」了，他要我们至少意识到，自己所面对的选择究竟是什么。但请注意，我们并不是在痛下杀手和坐以待毙之间作选择（换言之，不是在选择你杀我还是我杀你），我们真正在选择的是，我要的究竟是奇迹或是谋害？（T-23.IV.9:8）。这段话告诉我们，我们心内其实还有另一套思想体系等着我们选择它。它甚至暗地指出我们放弃爱而选择攻击，真正目的是为了保全自己的个别身份，才会宁可选择分裂而消融于恨中，也要证明自己是对的、上主是错的。就是这一选择将我们打入千年暗夜，殊不知，正因为我们如此相信这个黑暗世界，才让它显得如此真实。
（4:5-6）上主永远无所不在地临于万物之内。身为上主一部分的我们，迟早会越过虚幻的表相，而认出那超越一切表相的真相。
耶稣向我们保证过：「但最后的结果必如上主一般屹立不倒。」（T-2.III.3:10）因为我们在表相与实相之间迟早会作出正确的选择（所有柏拉图的信徒都如此相信）。不论我们如何倒行逆施，我们永远是上主所创造的我们，我们对自己的辉煌真相无法改动分毫。正因如此，眼前的世界才可能为我们反映出上主圣爱的辉煌真相。
（5:1）（30）上主在我所看到的万物内，因为上主在我心里。
（5:2-5）在我心内，所有神智不清的分裂及攻击念头之后，乃是那了知万物永远一体的真知。我虽已忘了自己是谁，这一真知却从未失落过。上主一直为我将它保存于天心内，上主从未离弃过祂的圣念。身为其中一份子的我，与所有圣念同在，也与上主一体。
我们从未真正跟上主分离过，圣灵将此真知的记忆护守于我们心中。耶稣在《正文》曾说过：「失落并不表示它消失了。你只是忘记自己把它放到哪儿去了。」（T-3.VI.9:3-4）可以这样说，纵然我们失落了「自己是谁」那一真知，也忘了自己的生命之源，但这并不表示上主的圣爱就不再圆满地临在我们心内。在整部课程里，这类的保证可谓俯拾皆是。以下列举出两段引文：
天父必会保护自己的造化安全无虞。你后天营造的错误观念无法伤它分毫，因为它不是你造出来的。不要被自己的愚昧妄想吓唬了。永恒不朽之物是凛然不可侵犯的，无常世界对它产生不了任何影响。（T-24.VII.5:1-4）
你可以不看那一体性，但你牺牲不了一体性。即使你有意牺牲，也不会失落它的，因你阻碍不了圣灵的工作，祂迟早会让你明白，你从未失落一体性。（T-26.I.6:1-2）
接下来，就看我们是否接纳耶稣所肯定的真相了。他直指我们心内对一体生命的记忆，而我们就是从这天人一体的生命中创造出来的。
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