外物（二）

人类之所以钟爱外物，是因为人类有了私心，人类对外物有私心是由于偏爱产生的，因此有人说人类的“农业革命”（产生了农业）也许是人类历史上最大的骗局。

试想一下，在人类没有诞生农业之前的景象：人类作为灵性的载体，与其它万物生灵生活融洽地生活在一起——就连鸟儿、小虫这样的小动物也不害怕人类，这是多么美丽的景象。既然那么弱小的动物都不害怕人类，那么人们之间又怎么能相互害怕呢？因此庄子说：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”

在这样的至徳时代里，人类没有战争，没有私心，人们每天都悠然自得地生活在地球上——不会因为囤积物质而烦恼——物质就在那里，谁需要就去取，也就是说一切都不是我的又都可以是我的。因此生活在这样的时代里的人虽然无心修行，但又都无时不刻不在修行之中，这便是不修之修，正是“不以物喜，不以己悲”的总和体现。

可是现今的人却是听说某个地方出现了某个贤能，买着票、拿着钱地奔往那个地方去拜访他，生怕自己去往了就真的会错过了某些对自己重要的东西。这些人那里是奔着为“爱”而去的，都只不过是为了瞻仰世俗人眼光中的名利去的。难道世俗的功名利禄真的比父母更重要吗？难道人生下来就应该为功名利禄所牵绊着生命的本性吗？难道人的一生不应该是本着刚来到世上时的天性而活着吗？人刚来到这个世界上时，清醒时没有一丝的忧虑，熟睡时不做梦。因此说，爱以身为天下，则可以拖天下，这里的爱不是人们口中的爱（这种爱是偏爱，例如爱什么多一点这种有对象、有层次的爱），而是没有彼此、多少、层次等的爱。既然如此，那么就让我试着说说，这种爱便是“天地与我并生，而万物与我为一。”也就是庄周口中的“齐物”。

既然已经“齐物”了，也就没有人们常说中的需要别人对自己无私以及爱自己对一点——没有私心、没有偏爱，便是爱也是无爱。既然没爱，那么就没有必要说爱，也就不存在爱，这种不存在爱的爱便是“真爱”。

如果没有偏爱，就没有存在。试着想象一下，假设我们现在是生活在这样一个“至徳之世”的社会里，每一个人都是那么的素朴，对任何事物都没有攻击性，人们所有的社会活动都是以“真爱”为基础，那么这样的社会那里还需要人来治理呢？人们自己治理自己就行了，可以呀那样的时代已经一去不复返了，既然已经又刚开始的“至徳”变成了如今的人治和法治，那就顺着其性子保全自我，因此说“损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”