2021.12.20周一小雨D354
“志道乐学·国学经典”D497
《庄子》外篇 天地
二
【原文】
黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归[1]，遗其玄珠[2]。使知索之而不得，使离朱索之而不得[3]，使喫诟索之而不得也[4]，乃使象罔[5]，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”
尧之师曰许由，许由之师曰齧缺，齧缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。
尧问于许由曰：“齧缺可以配天乎[6]？吾藉王倪以要之”。
许由曰：“殆哉圾乎天下[7]！齧缺之为人也，聪明叡知[8]，给数以敏[9]，其性过人，而又乃以人受天[10]。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形[11]，方且尊知而火驰，方且为绪使[12]，方且为物[13]，方且四顾而物应，方且应众宜[14]，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖[15]，可以为众父[16]，而不可以为众父父。治，乱之率也，北面之祸也，南面之贼也[17]。”
【注解】
[1]还（xuán）：通“旋”，随即、不久。[2]玄珠：喻指道。[3]知（zhì）：杜撰的人名，寓含才智、智慧的意思。离朱：人名，寓含善于明察的意思。[4]喫（chī）诟：杜撰的人名，寓含善于闻声辩言的意思。[5]象罔：杜撰的人名。寓含无智、无视、无闻的意思。[6]配天：做天子。[7]圾：通“岌”，危险。[8]叡（ruì）：“睿”的异体，聪慧。[9]给：捷。数（shuò）：频繁，引申为快捷。[10]乃：竟。人：指人为。受：相应，调合，“受天”对应或调合自然的禀赋。[11]本身：以自身为本，把自我当作万物归向的中心。异形：改变万物固有的形迹。尊知：尊崇才智。火驰：像大火蔓延似的快速急骤，指急急忙忙地为求知和驭物而奔逐。[12]绪：端，喻指细末的小事。使：役使。[13]（gāi）：拘束。[14]应众宜：应接众多的外物而奢求处处适宜。[15]祖：初始之人。[16]父：指首领。[17]北面：臣下和百姓的代称，南面：国君的代称。贼：指象《胠箧》中田成子那样杀死国君而自立为诸侯的窃国大盗。
【译文】
黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山向南眺望，回来的时候丢失了玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔是怎么找到的呢？”
许由是尧的老师，齧缺是许由的老师，王倪是齧缺的老师，被衣又是王倪的老师。
尧问许由说：“齧缺可以当天子吗？我想借助王倪邀请他出山，来做天子。”
许由说：“这样的话，天下恐怕就要危险了！我清楚齧缺这个人的为人，耳聪目明智慧超群，做事机敏果断，他有过人的天赋，而且竟然用人为的心智去对应并调合自然的禀赋。他明了该怎样禁止过失，不过他并不知晓过失产生的原因。让他做天子吗？他将借助于人为而抛弃天然，将会把自身看作万物归向的中心而着意改变万物固有的形迹，将会尊崇才智而急急忙忙地为求知和驭物奔走驰逐，将会被细末的琐事所役使，将会被外物所拘束，将会环顾四方，目不暇接地跟外物应接，将会应接万物而又奢求处处合宜，将会参与万物的变化而从不曾有什么定准。这样的人是不能够做天子的。虽然这样，有了同族人的聚集，就会有一个全族的先祖；可以成为一方百姓的统领，却不能成为诸方统领的君主。治理天下，必将是天下大乱的先导，不仅害臣子和人民，也将害君主。”
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