初读梁冬的书是在几年以前，当时职场的境遇不太好，朋友送了我一本梁冬的《处处见生机》那本书奇迹般的抚平了我所有的焦虑，让我安住当下。后来有段时间就特别喜欢听梁冬和吴伯凡的《冬吴同学会》，每每听到梁冬爽朗的笑声，就觉得很“治愈”。
这几年，读书的方向有所调整，整日钻营工具类书籍，每看一本书，定要从中获取出个“一、二、三”，总想走个捷径，略过痛苦的琢磨阶段，拿别人成熟的方法为己用。套路多了也难免有些混乱。机缘巧合，看到庄子的一句话：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”
无用有何用？想读庄子，又恐读不懂，便找来《梁冬说庄子笔记——齐物论》，看看能不能印证梁文道所说的：“读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。”
读完之后，感觉有点奇怪，仿佛懂了些什么，又好像什么都没有明白。我比较喜欢梁冬在书中说的一句话：对于博大精深的东西，个人能力有限，勉强得出来的感悟，也只是用自己的无知向真理致敬。
以下统统是我的浅薄对经典的致敬：
一、生如梦
南老说：“庄子有言，人生就是一个大梦，醒的时候做的是白日梦，睡觉的时候做的是黑夜梦，两个梦的现象不同，但做梦是一样的。”
那么，何为醒来？
人生的终结吗？提到死亡，我们都会恐惧。
《梁冬说庄子》里讲了这样一个故事：丽姬是一位封疆人的女儿，晋国的晋献公要迎娶她，她很悲伤，连衣服都哭湿了。她觉得好苦，不能拥有真正的爱情，然而等她到了晋献公王宫里，睡在舒适的床上，吃着美味的食物才后悔当时真的不应该那么哭。
死亡，也许和丽姬出嫁一样，恐惧是人想像出来的。
我们以为的真实，不见得是真实；我们以为的悲催，也不见得是悲催；我们习以为常的正确，也不见得是正确；我们以为的结束，有可能只是序幕。
梦或许只是沼泽地，越挣扎越沉沦，安然入梦，出梦随缘。
想对飘渺的梦多一点把握，有个词“孵梦”。就是用自己的意念给自己设计梦。这里有个关键要素是“觉察”，你能对自己的一切行为有感知。
如何做到有感知呢？你要从你的身体里抽离出来，用上帝的视角俯视你，看你的思想和行为。
如何才能能抽离呢？问自己问题：我是谁？是坐在哪里的人吗？他在干什么？干这件事时候他在想什么？他为什么这样想？他这样想导致了他什么样的行为？
这时，你不是你，你是审视你的人。
不要让无意识控制自己，要有意识的引导自己。有意识不是我们常说的思考，思考在有意识里占比很小，有意识应该是感知与理智的集合。
也许，人生最好的状态是做一场有觉知的梦。
二、我是谁
想知道“我是谁”，就要回到生命的本源去寻找。
这是我们终究要问自己的一个问题，它可以让我们卸掉带了很久的面具。
想像一下：小宝宝刚出生时是没有名字的一坨肉，我们可以称之为一；起个名字为二；有了身份——“儿子”为三。再往后小宝宝可能就是“孙子”“外甥”“侄子”……这也就是我们说的，一生二，二生三，三生万物。
万物不过是虚化出来的，《金刚经》言“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，一切东西不过是蒙蔽在金刚石外面的壳，外面的东西拿开了，我们才能看到本体，才能找到最初的安宁。
本体好比王阳明说的“良知”。王阳明说：良知是主人，私欲是恶仆。主人病了，恶仆就会为非作歹。
所以，我们要在“乱花渐欲迷人眼”时，找到良知，回归本体，寻回“一”。
那么如何回到“一”呢？
梁冬介绍了一个方法：晚上睡觉时告诉自己：“我不是谁谁谁的女儿，不是谁谁谁的妻子，不是谁谁谁的母亲，不是谁谁谁的朋友……”你要卸掉自己所有的角色，然后问自己“那我是谁？”
这时你会无所依从，有走在荒原之中赤条条的感觉。
那就是你的“一”，她很害羞，你对她很陌生，但你要在观想中走近她，和她合体。
然后，你希望合体后的这个人，是什么样子的？
这个练习可以让你回到初始状态，重新塑造自己。
三、智者不辩
梁冬说：“如果我把夸夸其谈的时间拿来做事，相信成就远高于当下。”后来，他找到一个折中的办法，把说话当做事业。
女儿从小就有一个心结——为每回和同学拌嘴，都不能及时怼回去，而暗自神伤。她特别羡慕口齿伶俐的人，比如我。而我，如果可以，恨不得收回先前说过的所有废话。年岁渐长，就越不愿意多说话，除非遇到知音，或者可以帮我拓展视野的高人。
《世说新语》里有则故事：有一个人在饭桌上，看着一位朋友侃侃而谈，他却默默无言。后来有人问他为什么不说话。这个沉默的朋友就说：“他说的我都知道，我担心我说的他不道知。”
会自省，当年侃侃而谈时，贻笑了多少大方。
梁冬说：“当你知道他不知道的事情时，你所呈现出来的沉默是一种什么样的淡定。是多么的高级。”
一群盲人摸象，摸到耳朵的说是扇子，你就随声附和他是“扇子”；摸到腿说是“柱子”，你就告诉他是“柱子”，对于没有见过象的人，又不打算拓展自己认知的人来说，无需把自己的认知强加于人。
不争是智慧，不辩是慈悲。
特别想说话怎么办？也找一个折中的办法——去讲课呗。
四、归于静
《道德经》里说：“夫物芸芸，各复归根。归根曰静，静曰复命。”万物纷芸，最终都会回到根本，这个根本就是静。
梁冬说自己在北广上学时，老师布作业是“数镜头”，30秒的汽车广告，关掉声音，数有多少画面。这个练习让他发现了“内观”的方法。
如果人生就是一部剧，每一刻又能拆解成多少个画面？
梁冬说：在画面与画面之间有一个联接处，那里有个缝隙，而在那个缝隙里有个真相，当你把这个空隙盯得越大，旁边的那些画面变得越模糊的时候，你就无所畏惧，也无所谓欢喜了。感受到那个状态的时候，人就会变得很安静。接近于传说中的涅槃寂静。
我们常说慢下来、静下来，慢就是就快速流转的画面定格，静就是在画与画的留白中找到安宁。
读《梁冬说庄子——齐物论》，齐物论的本身没看太懂，反而在梁冬的解读中放飞了思絮，道个这东西太深，转的又太快，时常会被其转晕。米兰昆德拉说：“人类一思考，上帝就发笑。”就当是博上帝一笑的乱语吧。
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