荀子凭什么认为自己可以辅佐秦国？
根本上讲，就要从很早很早以前的“封建”说起了。
一：“封建”的由来
周武王代商而立之后 ，自认为“奉天承运”，得到天的授权，可以堂而皇之并且合理合法的管理天下，然而，这个天下该怎么管呢？
靠天子一人，必然不成，盘子那么大，天子就是变成小猪一样的八爪鱼也忙不过来，忙不过来怎么办？
一个很好很好的办法便应运而生。
无他，封建，全称封土建国。
具体做法是，将天下分成若干个小国，如齐、鲁、晋等，分好之后，就像 农村划分责任田似的，边境上挖很深的沟，有条件，沟里边灌水，没条件，沟两边堆土、种树，很怀疑楚汉对峙期间的鸿沟就是这么来的。
对这一系列复杂的动作就叫做封土，简称为封。
封好之后呢，派人去那里当国君，称建国，简称为建。
耳熟能详，后来很多人只知其然而不知其所以然的封建就这么来了。
简而言之，天子将天下分封下去，交给子弟、贵戚、勋臣管理，这些人，就称之为诸侯。
诸侯呢，跟天子犯一个毛病，也担心地盘太大，一个人管不过来，于是呢，再将手头的地划块分封，交给亲戚子弟管理，当然，由于身份的关系，这回就不能叫封土建国，而应该称之为封土立家，立家的这些人，称之为大夫。
大夫地盘小了点，彻底解决了天子、诸侯忙不过来的困惑，充其量，归天，也就是卒掉之后交给嫡长子。
可问题是，依礼，大夫可以有一妻二妾，当然，礼法这么规定，具体操作，那谁知道，总之，大夫可以有很多老婆，自然会生下很多孩子，如齐国田常，不小心生了一百多个，这些孩子当中，除了嫡长子可以依礼继承他的爵位、土地之外，其他孩子怎么办呢？
二：逐步发达起来的“士”
还能怎么办？
只能沦落为士，什么是士？
没有土地的、最末等的贵族，既然是贵族，那就跟平民不一样，虽然是末等，但依旧可以享受一些贵族的特权，比如娶老婆，庶民一妻而已，但士，虽然比不上卿大夫之一妻二妾，但也可以有一妻一妾。
《孟子》当中享受齐人之福的齐人，大约就是个士，所以能有两个老婆。但那个士，已经沦落的不成模样。
偶尔到外边混个肚儿圆，回家还得吹牛人家请客，害的俩老婆相对而泣，认为自己的一生就要毁在这个男人手里。
一个男人，让老婆难过成那个样子，肯定是不称职的，但凡有点骨气的都要想办法改变，然而，该怎么改变呢？
如公孙枝一样种田，或者如管仲一样做生意，那毕竟是少数，很多人还得端个架子，不肯操持一些贱业，所谓“万般皆下品，惟有读书高”啊，好在因为是贵族，所以有识字的机会和权利。
导致可以读很多书，养成一肚子学问。
话说这学问，春秋初期是变不成馒头的，但到了晋献公当政以后。
原本，各国用人都是公族大夫制，即，但凡进入朝廷当官的，必须得是公族后裔，这样一来，很多原先阔过，但现在沦落了的士就排除在选材范围之外。
然而，晋献公一族因是小宗赶走大宗，即所谓的“曲沃代翼”而夺权。
他上台以后，就担心公族权力过大，再搞一回他们家走过的路，最终夺了他的江山，担心怎么办？
三：秦穆公发明了客卿制
晋献公的办法是，尽逐诸公子，改“公族大夫”为“士族大夫”。
如荀息、里克、赵衰等原先阔过，但现在没落了的士，就这样，才开始可以理直气壮的抛开身份的顾虑，到朝廷谋个出身。
当然，晋献公的改革还很不彻底，只局限在国内，唯独到了一河之隔的秦国。
秦穆公一看，晋献公因改革用人制度而发达起来，那我还纠缠以前的公族大夫制干什么。
秦国本来就没人，再把自己框在一个小范围内，那跟等死有什么区别。
不行，我也要改，而且要比晋献公还改的彻底，他怎么改？
学习晋献公的经验，依旧可以选拔士族人才当官，但这个选拔，不仅仅局限在国内，而是开创性的发明了“客卿制”
即放开怀抱，让外国有才的士也可以到秦国当官，正是在客卿制的影响下，百里奚、蹇叔、公孙枝、邳豹、由余等一批出自虞国、宋国、晋国以及绵竹国的官或者士，走进秦国，为秦国的发展贡献出自己的力量。
可以说，秦国的兴盛，与毫无偏见的选拔外国的士是分不开的。
之后呢，随着各诸侯国征伐加剧，对人才的需求越来越是强大，条件也越来越是放松。
事已至此，无论什么出身，都可以拿学问换来真金白银，如秦孝公之于商鞅，都可以爵之尊官，与之分土。
巨大的利益摆在面前，因为需求决定市场的缘故。
四处游说的士也随之越来越多，这种趋势，起源于春秋中晚期，到战国达到鼎盛。
儒家也不例外，他们的创始人孔子，更是四处游说的铁粉，目的都是一样，通过兜售学说实现自己的人生价值。
四：儒家的游说之路
儒家提倡“忠恕”，什么是“忠恕”？
恕，推己及人，这倒不用多说，关键这个“忠”，讲究的就是心无二心，意无二意。
表面上看，似乎要像小鸟一样，刚睁眼看到谁就要对谁忠诚，然而，这种良好的品德好像并非从孔子开始。
因为孔子，鲁国很不如意之后，就开始游说之路，宋、陈、蔡、卫、楚等，好像还有点饥不择食，逮着谁就是谁。
不过，好像说他饥不择食也不大客观，因为孔子哪里都可以去，唯独没有去晋国和秦国。
没去晋国，传说是半路上遇到个会揖让的松鼠，这让孔子非常感慨，认为晋连小松鼠都懂礼，礼如此普及，他的学说自然就没有了用武之地。
故事虽然荒唐，但里面也不是没有实际内容，最起码可以看出，连孔子都认为，晋国不需要他的学说。
至于秦国。
商鞅变法以前，秦孝公自个儿都认为：诸侯卑秦。秦被主流社会抛弃，为什么，认为他们是蛮夷而已。
孔子始终认为，他的礼是光明正大的夏礼，既然是光明正大的礼，那怎么可以轻予蛮夷。
所以这个时候，孔子是看不起秦的，所以，即便晋国吃个闭门羹，他也绝不打秦国的主意。
其后到了孟子，秦国逐步变强，甚至，秦惠文王都可以派公子在官泽大会诸侯，然后带着他们一起朝见周天子。
有了点霸主的意思。
这时候呢，山东诸国就不再“卑秦”，而是有点“怕秦”，主流思想一变，儒家便也跟着发生了点变化，于是呢，孟子便放下架子，打起了游说秦国的心思。
为什么这么说？
孟子的朋友告子打算去秦国，孟子就问，你打算怎么游说人家的君王呢。
告子回答，说之以利。
于是孟子非常恼火，秦国本来就好利，你怎么还说之以利，一个国以利为核心，是不会久远的，不如说之以仁。
你瞅瞅，若非心里有点盘算，孟子能连怎么说都想的明明白白吗？
五：尴尬的荀子
之后呢，告子大约是没按孟子的吩咐办，所以，导致孟子虽然最终没有去秦国，但他说秦国以仁的方略却流传下来。
终于，有人要试试了，这位儒家了不起的英雄不是别人，韩非子、李斯的老师，荀子。
有人问，荀子明明是儒家，却为何教出两个法家的弟子呢？
需要说明的是，给各家贴标签，是东汉以后的事，至于战国，即便是荀子，也不知自己居然成了儒家。
至于儒之前为什么还要加个居然，原因很简单，先秦，儒是句批评人的话，意思就是：说空话的读书人。
总之呢，秦昭襄王的时候，荀子便放弃谡下学宫客座教授的职务，到秦国游说去了，并希望昭襄王能欣赏他的学说，并给予实践或者是施展抱负的机会。
谡下学宫，是当时有名的学术机构，如今那里的教授跑到秦国，秦昭襄王自然不敢怠慢，而是热情接待。
三两回之后，主客之间侃侃而谈， 荀子应该是没有藏私的，然而结果呢？
大约孔子、孟子都不会想到，儒家居然有如此尴尬的时候，荀子，一代大儒，巴巴的跑到秦国，想辅佐秦国，却被昭襄王直接拒绝，理由是：
儒者无益于人之国
你这个说空话的读书人，只知道夸夸奇谈，没有一点实用的道理。
认为他们儒家的学说空而无用。
事情就能有这么尴尬。所谓：
有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。
荀子还是没有找到贾者，也许，这就是当时儒家所面临的处境吧。
参考资料：《史记》、《战国策》等
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