原文

　　〈李斯教你怎样说服领导〉

续

　　(李斯) 先用本国「穆、孝、惠、昭」四王之功业作为史实例证；再铺陈比喻，从「珍宝、美女、雅乐」，到「泰山、河海、五帝三王」。大开大合，气势磅礴，此始皇之所以转意也。

　「弃黔首」与「却宾客」，等同于「借寇兵」、「赍盗粮」①。此将「逐客」之弊害作了生动比喻，即反资敌国。

　　古之封建王朝，系九州苍生之危亡于一人之手。一人昏聩，举国覆亡，不可不谓之悲。

　　始皇之〈逐客令〉即是一例。始皇纵英明神武，也敌不过大臣们天天点火扇风。

　　此中须做利害权重。异国之人仕秦，确有心怀鬼胎者，但并非绝对。有来害秦的，亦有诚心来助秦的。若一刀切，全数遣返，秦国的人才水平势必降低，进而别国的人才水平得到提高。

　　按，前237年，始皇下〈逐客令〉。七年后的前230年，秦伐韩。前221年，秦破齐，天下统一。——— 可见，一旦〈逐客令〉被彻底落实，秦王的统一大业将何来李斯之佐、尉缭[魏国人]之助？一旦满朝昏庸，统一大计必经久难成，甚或秦还将被他国所灭。

　　故〈谏逐客书〉保住了李斯自己，也保住了秦国的统一大计。

　①「借寇兵，赍盗粮」，语出《荀子•大略》。原文及其前後文如下：

　　国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。
　　古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
　　君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
　　不自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则饘粥不足，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？

　　因李斯曾师从荀卿，必熟读《荀子》，撰文时引用其语，便不足为奇。

对照译文

［援引自古诗文网］

　　国家将要兴盛的时候，一定是尊敬老师而看重有技能的人才的；尊敬老师而看重有技能的人才，那么法度就能保持并得以推行。国家将要衰微的时候，一定是鄙视老师而看轻有技能的人才的；鄙视老师而看轻有技能的人才，那么人们就会有放肆之心；人有了放肆之心，那么法度就会破坏。
　　古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。对于君子倾心爱慕的，就是可堪造就的理想的人选；对这种理想的人选不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的人，就不是可堪造就的理想的人选；对这种并非理想的人选去施教，就是把粮食送给小偷，把兵器借给强盗。
　　不自我意识到自己德行不足的人，说话往往言过其实、夸夸其谈。古代的贤人，宁可卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓，吃饭连稀饭也吃不饱，穿着连粗布衣也不完整。但是如果不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道义给他东西，他就不接受；哪会采取这种言过其实、夸夸其谈的做法？

资料

师于荀子

［援引自百度百科］

　　战国末年，李斯生于汝南上蔡［今河南省-上蔡县-芦岗乡-李斯楼村］ [1] 。其字号不见于《史记》《汉书》等文献记载，元人吾丘衍《学古编》等书则称其“字通古”， [16-17] 可靠度存疑。
　　年轻时，李斯做过掌管文书的小吏 [18] 。司马迁在《史记·李斯列传》中记载了这样一件事：有一次，他看到厕所里吃大便的老鼠，遇人或狗到厕所来，它们都赶快逃走；但在米仓看到的老鼠，一只只吃得又大又肥，悠哉游哉地在米堆中嬉戏交配，没有人或狗带来的威胁和惊恐。 [19]
　　于是，他发出了这样的感慨：“一个人有没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。” [20] 李斯认为人无所谓能干不能干，聪明才智本来就差不多，富贵与贫贱，全看自己是否能抓住机会和选择环境。
　　在战国时期人人争名逐利的情况下，李斯也是想干出一番事业来。为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。 [21] 荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。 [22]

《史记•李斯列传》开篇节选

　　李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：「人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！」
　　
　　乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：「斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰鹜之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。」

撰文&辑录➟淵澄取映