老子论“分别心”

　　　　　　　　　　　　　　　　老子论“分别心”

　　《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。在几年前，我对此章内容感觉很糊涂，前面讲天地与圣人的特质，后面怎么讲到橐籥（风箱）？接着更是丈二和尚摸不着头脑：多言数穷，不如守中。天地与圣人不仁与多言数穷又有什么逻辑关系？这明显不是前言不答后语吗？可是我又想：老子不可能东一榔头西一棒的拼凑地乱写。于是我找了很多版的译本去探个究竟，包括大家公认的三国时期王弼本与东汉河上公本，但还是找不到答案。这章老子到底是要表达什么？这个问题在我心中执着了好多年！

　　今天早上重读第五章，突然有种开悟的感觉。老子这章不正是在讲“分别心”吗！，天地与圣人对众生是没有分别心的，并用一个具像——“刍狗”来作类比。同时天地对自己也是没有分别心的，他用“橐籥（风箱）”来形容天地，风箱是中空的，按常人来说是不能接受的，大家只能接受实有的部分。可是天地对自己这一“空虚”特质没有产生分别心，照样接纳这样的自己。更何况，正是这一中空的特质，所以它动起来才会“愈出”。如果修炼好了分别心，犹如天地与圣人，一切皆为我所用，不管优点与缺点，都是资源，不会轻易放弃一人或一物。所以老子在第二十七章讲：“是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物”，这即是圣人无分别心的行为。

　　老子最后总结说：“多言数穷，不如守中。”我就说这些了，不能说多了，一说即错！还不如守住道冲（中同冲，即空虚）的特性。为什么说不能说多了呢？因为道本来就不可言说的，这个道理老子在第一章就明示了：道可道，非常道（能说出来的道，都不是真正的道）。从这章内容可以读出老子对道不可言的无奈和又要急于传道的矛盾。老子对言道的无奈可以从《道德经》第二十五章可以看出：吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大 。大曰逝，逝曰远，远曰反。所以老子最后叹息说：多言数穷，不如守中，他只能举这些刍狗与橐籥的例子了，不能再举多了，再说下去，我会误导众人的，不如守中！