独立思考之理性信仰

独立思考之理性信仰

很多人问我：你是不是失去了信仰？怎么把佛教写成这样？

我反问：佛教应该是什么样呢？

我再问：如果让你选，你需要无所不能的佛陀？（能够改变业力，影响命运；帮人完成心愿，且丝毫不计酬报。）还是邻家先进的佛陀？（不能替你做什么，只是作为前辈存在；传授经验，让人见贤思齐。）

在我心里，答案确定为是后者的。理由：祂若无所不能，还不急将我特招走？

回到我对神学的判断，首先我不渴仰形上神，那是不具人格、不可理解的存在；如老子说：“天地不仁，以万物为刍狗”。那不是可以用膜拜交流的对象，一切有形的信仰手段全都无法企及。

其次人格化的造物主神、律法神。如果真有一个无所不能的存在，那会被许多悖论难住。否则也就不会有神学的发达、中世纪的黑暗、文艺复兴的解放。我还是维持一个意见：如果造物主能够干预因果，那祂为什么不直接让我见证？

我也不信任民间信仰中，人所册封的神祉；因为神格太低，只能赐予福祸。许多人说效用灵验，这令我非常警惕。天底下哪一分钱是财神发行的？吸金变银，那是号召力与幻术，总还是要加倍奉还的，往往得不偿失。与其做梦，不如实干。

还有祖先神、部落神，那是血缘性、族群内部的仰望。与特定族群签订协议，人类付出，以换取庇佑。那是间于造物神、律法神与民间信仰的精神寄托，其最大效用是对社会组织的维系，是人间律法的有效补足。

至于自然神，那是宇宙规律的维系力量，并不具有人格。人们无论信仰与否，祂始终保持自有的状态。从神格上看，是接近于形上神的，但有具体化的作用。科学家努力对自然宇宙的研究探索，是对“自然神”最为崇高的敬意。

在如此多的信仰模式中，我更倾向于“人间”、“自力”的宗教。人类创造了宗教，初衷是为了更好的生活。如果为了未知的存在与未来，放弃眼前的人生，那是本末倒置。所以我接受了宣称基于缘起的业报轮回与出离解脱的佛教。

这个世界上不可能有“无中生有”的事，一切自作自受，他力只能引导，并不能代替人的努力，一切基础于个人与当下。所以佛教是一种理性、逻辑、人文的宗教；反权威，反垄断，反阶级。

不如一般神教那样，刻意注重神秘经验，吸引人们的目光，从现实中抽离。佛教的本怀是纯粹关注现实与存在的，所有宗教成就全都仰赖自己的尝试和体验。唯有熄灭三毒，实现不受后有——出离，才是唯一永恒的解脱之道。佛陀找到了方法，他是第一个胜利者。

佛教所说的解脱，绝不依赖感观。因为一切作用于感观的事物，都有被“魔”染污的可能，所以我始终坚持不能太依信感观。《金刚经》说：若以色相、音声求佛，不能见如来。犹太与穆圣的意见：不能以形象去皈信。

落于六根的境界，哪怕光明、梵呗、禅乐、品茗、香道、字画、佛像等，都有成为障碍的可能。作为人格，能力过于低级，如何抵御来自“位格”的试炼。（人会在巨大的感观冲击下情绪崩溃。）

举例：西奈山经验、穆圣经验、西藏生死书经验。耶和华在西奈山显现，“营中的百姓尽都发颤”。又如当穆圣听到来自空中的吉卜利勒的洪亮声音，亦表现出极度的惊恐。凡超过寻常的体验，都会令人难以承受。如《中有教授听闻解脱密法》所说：“业障深重，遂于其境，生起怖畏，避而未证。”这是人类本性，难免害怕躲避。

人类对世界的了解，全凭感观体验；凡感观能力所不及的“存在”，人类便无法理解。如今科技发达，有仪器可供使用，将不可直接感知的信息，通过技术手段取得并转化为可理解的信息。从而艰难探求，未知世界的真相。

从外在走向内里，大脑对信息的运算，以此建构可理解的世界。但我们无法得知，这些信息是否真实？如果信息的真实性无法判断，那么这个世界又该如何看待呢？我们不能轻易定义未知的东西，所以佛陀不回答十四无记。因为超出人的能力，不予置评，以避免无意义的耗费。

面对感观所取得的信息，大脑是如实反映的吗？不知道。因为我们活在大脑给予的信息中，实况如何？无法证实。退一万步讲，即使上帝真的存在，如何与人类联结？难道不需要用（感与意）“识”去接触？一切基于信息的取得与理解，如果世界上有感观理解之外的存在，那是第二位的。“识”才是第一位的存在。

人类在宇宙中存在，有太多局限，便只能寄望于未知。这本是朴素的精神寄托，但随着宗教产生，一切变得教条。立场不同，便有说法各异，继而用各样理由去庄严与荣耀，那便是各说各话，各找各神了。

但是神，谁都没见过。于是推导为形上，一般宗教人士的逻辑是：虽然看不到、感觉不到、理解不了，因为我们目前科技有限。既然无法证伪，凭什么说不存在？然后告诉人们，随着科学技术的发展，一定能够证明天堂、地狱的真实。

我会说：如果我们需要，我们就会感知。所以着眼于身边可理解与经验的世界，这辈子能够与周遭与自己和解，就算成功。抛弃眼前的功课，一味追逐美妙高远，不够踏实。人是万物的尺度。人是不完美的，所以我们不可能进入神的完美世界。那是僭越。

超越现实的存在，由于无法证明，无论说有说无，都是一种试说。负责任的做法是不论，一如佛陀的十四无记。佛陀直面人类的痛苦与幸福，这是全世界范围内所有宗教中的一股清流；在目前已知的宗教中，唯有佛教是服务于人的。

我自二十年前开始接触佛教，先学唯识发蒙，后上溯学习般若，再后来是藏传、南传。又看佛教史，发现印欧文化同源，便必要再进行西方哲学的补课。算是广泛接触，大多浅尝辄止。基本是循着发展过程，逆流而上着学习的。

受到印顺导师、吕瀓先生的影响，选择了佛教思想发展史，作为我毕生研究的方向。总体而言，精力都放在印度佛教上了，对于汉传佛教，始终都不曾深入。由于能力不足，时间有限，便只能作此取舍。

计划写这些文章，主要是针对教外人士的。因为目前存在两种倾向：教内对信仰的坚持，视理性思考为“叛逆”；而教外对考据的坚持，视神秘主义为不够“严谨”。我想，其实没有本质矛盾，因为大家都想了解真相。不是吗？如果不顾真相，却固执心中的信念，那成什么了？

现在人，尤其年青人的知识结构，传统宣传方式会失去吸引力。如今宣称自己信佛的，大多是老年人。即使有年青人接触佛教，也是暮气沉沉。时代在快速进步，过分拘泥过去，长此以往会失去生命力。

感谢国家政策对佛教的扶持，否则一定抵不过其他宗教的竞争。天主教、伊斯兰教、印度教，信仰人口都超过了10亿。而佛教信众，据说超不过3亿。而这些宣称“信仰”佛教的人，又有多少人真正了解佛教呢？说实话，并不乐观。

我努力保持平衡，争取用持平叙述的方式，让那些对佛教陌生的人阅读。从了解开始，逐渐消除一般对宗教神秘主义的戒备心理。先了解，不反感，逐渐放心走近。都说要以“欲钩牵”，因为欲望上钩的毕竟是少数，真正多数是既要有利还要安全。若不打消疑虑，必不能贴近人心。

第一章有点跨出专业，不过我的初衷是要让大家明白，一切东西都是缘起的，佛教同样如此。佛与佛法不会是天上掉下来的，否则就不是缘起，而是无因中生。找到了土壤，通过佛教诞生过程，更容易理解教义。

根子打好，也就可以理解，为什么龙树、弥勒要作二时、三时之努力。都是希望佛教不要重新落入佛前的窠臼，回归正统。其实，纯谈信仰很容易，因为说错说对，不至于立竿见影。但我尽可能避免，因为容易导致投机。

在工作中，努力奋斗以实现提薪，还是罢工抗议以实现提薪？如果吆喝吆喝就能实现加薪，谁还愿意努力奋斗呢？我不想本该是珍贵的信仰，被许多人轻易用来做发梦的工具。

这是我的初衷，知道会很辛苦，因为有两头不讨好的风险。教内会指我为没有信仰营养的研究；而学界会说我为极不严谨的散文。只是因为，我想尝试走一条“理性与信仰”的合作之路。佛教思想虽有发展、有流变，其实回到根本，一切服务于人，人性是关键。

所以我的写作初衷，本于两大原则：首先回归人性，以人为本。有的时候，佛教为了人性所“累”，太梵化了。举婆罗门教的三大核心主张，何其熟悉。

第二回归正统，定义清晰，绝不模糊。比如现在有人在佛像前许愿交易，我就定义成民间信仰。不会因为这是正统寺院，就会另眼相看。又比如，企图通过努力改变因果，那就是属于婆罗门与一神教的思想，绝非佛教。

还有一个困难与误区，我国佛教似乎特别不在意专业。大家都知道：只会拍胆经，做不了医生；只会煮鸡蛋，做不了厨师。但是为什么所有人都认为，读一部经，就算懂得了整个的佛法？真正无奈。

希望通过一些努力，争取把问题说清楚，讲明白。并不想改变什么，但是既然有因缘一窥法海一叶，便将所学总结出来罢了。只是提供大家参考，并无针对什么。如同一道新口味的菜肴，喜欢就吃，不喜欢丢开就是。

突然想起，自二十年前起，我的座右铭就是“纯粹”，似乎一切都有缘由。佛的信仰在于三毒熄灭，仅此而已，也是不在乎形式的。愿我的努力，使信仰可以很理性。多种价值，平易介绍出来，让人们了解，自由选择。得到养分，提升生命才是关键，不是吗？

佛陀是真正有教无类的典范，并不搞一条路走到底。因才施教，因缘决定，针对不同需要，提供不同意见。比如饭店，客人随意点菜，厨师必努力使大家满意。实不能说，只有一个菜，别的都不行，客人不许点别的菜，我也只会做这个菜。好像太霸道了，我想起李逵的板斧了。

有人留言说：How dare U！我说：可能源于专业的自信吧。人的自信大概是可以建立在专业上的，所以我说出了心中想说的话，并无傲慢唐突之意。无论谁家的饭店倒闭了，实在是要老板反思自身的经营问题的。