齐物论 第二
【原文2·6】
夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇（kou）音，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
【译文】
言论并不像是风吹。善辩的人辩论纷纭，他们所说的话也不曾有过定论。果真说了些什么吗？还是不曾说过些什么呢？他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？
大道是怎么隐匿起来而有了真和假呢？言论是怎么隐匿起来而有了是与非呢？大道怎么会出现而又不复存在？言论又怎么存在而又不宜认可？大道被小小的成功所隐蔽，言论被浮华的词藻所掩盖。所以就有了儒家和墨家的是非之辩，肯定对方所否定的东西而否定对方所肯定的东西。想要肯定对方所否定的东西而非难对方所肯定的东西，那么不如用空明的心境去观照事物的本然情形。
【心解】
所谓是非，其实是“成心”造成的，巧辩伪饰，看似有理，其实都是在特定的条件下成立，都是站在自己的角度指摘别人，拿“此”否定“彼”，或者拿“彼”否定“此”，并不是事物的真相。“莫若以明”，只有用空明的心境去观照事物，才能看到本来面目。
参考资料：陈鼓应《庄子今注今译》、傅佩荣《傅佩荣译解庄子》
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