回顾自己生的历程，从自性语感的不断实用和成熟化历程，雏形思想的萌芽，乐舞的感觉生成，梵伊意识的萌生，知而思的积淀，当代西方哲学的启迪，新诗的体验，随想集，意动画，自由诗和自由故事的探索，灵语，组诗，组故和论言的自成，到散诗，林，实验诗，赋散篇，原梦纪和在-思者说，甬剧，纯生境直至元不名和手琴书舞，灵魂之途已晦朔，这种灵魂之途的融合而成的一体便是生学，生学主要分为灵魂成现的至性状态和灵魂隐喻的至相状态，又统称为元精神之格，灵魂成现的至性状态是以吟咏沉唱和手琴书舞 为外现甬剧为内核的灵魂体验中的生之活，是灵魂性的表达，是灵魂隐喻不能表达的必须要去体验才能抵达的那种生，是生的感觉，灵魂隐喻的至相状态是以画，诗，梦，思进而名符为表现而以那种所创生的全部内容内蕴的一体浑然关系的元不名的灵魂造化中的生之世界，是灵魂体的回原，也是元精神体的生之态，态是生之本元.
什么时候手琴和书舞，甬剧，吟咏和沉唱真正结合到一体浑然，那种至味乐性的精神娱乐状态就找到了，这也是你的灵魂成现的至性状态，至于灵魂隐喻的至相状态则是在你的写作中体现，从创作或创造的源头处追溯抵达至隐喻之至美又回到还原的原初纯净即回原，此原非源头，而是不名，生成源头又蕴含于诸物流向中的那个拒绝名的元精神之生，由此才是灵魂隐喻的至相状态，什么时候诗，梦和思，名符融合成一体的元不名的梵伊之性，并与灵魂性一体浑然，能通过他们回原梵伊的元精神体，那么便是本生，本生就是回原的生，回原是绵延的过程态，是介于照应现在，映射过去的未来向，至相和原初之间的一种生之态。
书舞其实就是取法于书法的人格而运气成字的神韵和舞蹈的精神而运体成律的神采，是以字为根源借助游逸的身体动作表现的精神意动，他注重运势之法度和节奏之韵律的结合并融合进灵魂之生的法律即生律，也就是直达神性，体验生本身的精神状态，这种生律可具体体现在名为竹虚的书舞——入以为大爻必彡一元公风之一长之中，其生律的变化是大起陡落回环的，遒劲而有力，飘逸而游戏，顺直而曲逆，如飞云流水，自成节奏韵律，他就是生之法律，生之至味，而手琴取法于各种乐器的指法并配以手指抖动颤动和节奏弹点而成的一种音乐沉浸式状态，他在依赖多元节奏和意境音乐的基础上以节奏手指来带动全部身体的灵魂律动，也因此指向一种至味之乐，至味之乐是多元风格音乐体验中的节奏韵味的极合， 轻音乐求自然之意境和情理之意境，器乐本身的意境，抒情曲求情感的抒发性和变换性，层次感和意味深长的收尾，舞曲要的不是劲舞和欢舞，而是节奏灵魂的律动之舞，不劲不欢而是求一种情味，你自然而然会受舞曲本身的感染而舞蹈，说唱则是陷阱式的可快可慢，寓韵感于说唱中才能生成各种情绪和态度，气性的说唱风格，电子乐你更喜欢独特的声音的自由组合从而生成各种可能的节奏感和音乐味，你认为电子乐最重要的就是这种无限的可能感和可能味的实验创生，这才是电子乐作为一种音乐类型和风格独立存在的意义所在和灵魂所系. 多种抒情风的融合，灵魂乐，节奏布鲁斯，电子实验与电子灵魂和trap，新世纪音乐，人声哼唱的谐和，更高层面上讲就是既有曲风和未知曲风的精华的提炼融合才是所谓的至味之乐，也就是乐性本身，手琴与书舞的区别在于，手琴极度依赖于音乐，是音乐的超沉浸状态，书舞则是脱离音乐而精神自娱，是精神本身的超沉浸状态，总的来说，生律就是生之形式和内容所内蕴的至理之趣，是精神自娱的至乐状态征，手琴表现的是生律之形，书舞表现的是生律之神，手琴展开为入情之境，书舞展开为如灵之域，而生律本身就是静息，入情之境和如灵之域追溯，抵达进而回原静息本身，也就是手琴书舞的融合，当与甬剧，吟咏沉唱融合时生律就进入了生之意，是生律的升华，而生律其实和画，诗，梦，思和名符是互见互相的关心，只不过画，诗，梦，思和名符是生体，当画融进梦中，梦融进思中，思融进诗中，诗融进名符中时，画，诗，梦，思和名符就不再是他本身，而是意义本身，生体就会凝成精神体，弥散着元不名，也就回归了本生。
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