世所生男女，原呈和谐之态、平和之神。男禀阳刚之气，女具柔美之姿；男性之情多勇直，女性之志多媚婉；男女之相扶、相依、合和，方能长存于尘寰。就爱美之情而言，此乃人之常情，俗语说“爱美之心，人皆有之”，即是此理。而生活基本需求“衣、食、住、行”，“衣”列于首位，重要性可想而知；如何着衣、如何配搭，显其品位、志趣，男女皆当着意，于女性就更为紧要了。
明末清初的卫泳曾作专文，以论述与女性美丽有关的内容，名为《悦容编》，又名《鸳鸯谱》，其文分为十三个部分，包括随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观，《缘饰》即为其中的一部分。
何为“缘饰”？ 缘饰，指的是镶边的饰品；修饰；绘饰。晋王沉《魏书》有云：“茵蓐取温，无有缘饰。”即为此意。
（一）思想表现
明清之际，男女之自由恋爱，实为奢望。在婚姻嫁娶之中，女性多处于被动、被选择的地位，男性则与之相反；如此，男性便很难获得女性的真正的爱情，在旧式的婚姻关系中，两情相悦的情痴情种，毕竟是凤毛麟角。又，该阶段，正为我国资本主义萌芽、早期启蒙思想出现的时期，于是一些有识之士能够一定程度上摆脱封建思想的腐蚀，从人文观点来观察世界、认识世界，这其中自然包括对女性的一些看法的改变；卫泳即是从“情”出发，对女性独有之美是从客观角度上进行的评说，并且不乏珠玑之论。
如，《悦容编·序》中即说：“情之一字，可以生而死，可以死而生。”这和汤显祖在《牡丹亭》中的题记一脉相承：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”可见，他也是一个“理学”的叛逆者。
《序》中还说：“大抵女子好丑无定容，惟人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国土之享”，其意为：女性之妍姿媸质，并无绝对标准，而是相对的；其根源在于男性的主观偏好：对之一往情深，那么此女儿在该男子心中，自然是美的；其他人也会对其容仪风貌赞赏有加。这就如同黄庭坚在《戏答公益春思二首》（其二）中所说的：“草茅多奇士，蓬荜有秀色。西施逐人眼，称心最为得。”也就是清翟灏在《能人编·妇女》中所言：“情人眼里出西施，鄙语也。”
还有娶妻“要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累”的看法，认为“美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场”；除此外，另有许多具有进步意义的提法。
（二）缘饰
俗谚曰：“人靠衣装，佛靠金装”，“三分人才，七分妆饰”；鉴于此，衣饰之要紧，窥豹一斑。既拥倾城之容者，衣饰可有锦上添花之功；非有倾国之色者，可以衣饰补其不足。而其首要原则，是为相宜，不宜太过。
1、饰物
《缘饰》云：“饰不可过，亦不可缺。淡妆与浓抹，惟取相宜耳。首饰不过一珠一翠，一金一玉，疏疏散散，便有画意。如一色金银簪钗行列，倒插满头，何异卖花草标。”
全身之修饰，不可或缺，也不可过度。不论是“淡妆”，还是“浓抹”，主要是需与自己相宜，富丽堂皇之家、寒微简陋之户，若皆追求珠围翠绕、穿金带玉，美感便消失殆尽，俗意倒频出不暇。雅洁之幽娴素丽、质朴无华，远胜过珠光宝气、花团锦簇。“金银簪钗”遍头均是，满目所见，不现鸦髻蝉鬟；喧宾夺主，非此而何？就与市场上“卖花草标”，即出售自己毫无二致了，此言虽有偏激之嫌，却又不失人情之理。反之，若为稍加点缀，不仅可收怡情悦性之效，还可得出尘离俗之趣。这和作画留白源出一理，天头、地脚可作想象之用。“疏影横斜水清浅”，其风姿自不待言；过密则少情趣。身之饰，恰宜为妙。
2、衣衫
文曰：“服色亦有时宜。春服宜倩，夏服宜爽，秋服宜雅，冬服宜艳。见客宜庄服，远行宜淡服。”此乃天之四时、会客闲处有别，因时制宜。“花下宜素服，对雪宜丽服。”此乃临景而易，因地制宜。“吴绫蜀锦，生绡白苎，皆须褒衣阔带；大袖广襟，使有儒者气象。然此谓词人韵士妇式耳。若贫家女，典尽时衣，岂堪求备哉？钗荆裙布，自须雅致。”此乃与家相称，因人制宜。如是，“三因制宜”亦适用于穿衣。
李渔也有相同的观点，他在《闲情偶寄·声容·治服第三·衣衫》中说：“妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。”接着他又解释其原由：“绮罗文绣之服，被垢蒙尘，反不若布服之鲜美，所谓贵洁不贵精也。红紫深艳之色，违时失尚，反不若浅淡之合宜，所谓贵雅不贵丽也。贵人之妇，宜披文采，寒俭之家，当衣缟素，所谓与人相称也……以其面色与衣色有相称、不相称之别……故曰不贵与家相称，而贵与面相宜。”原是同理。
以《红楼梦》为例，第五十回“芦雪广争联即景诗，暖香坞雅制春灯谜”中，贾母坐竹轿和众人出暖香坞，眼中所现：
一看四面，粉粧银砌。忽见宝琴披着凫靥裘站在山坡上遥等，身后一个丫鬟抱着一瓶红梅。众人都笑道：“怪道少了两个人，他却在这里等着，也弄梅花去了！”贾母喜的忙笑道：“你们瞧这山坡上配上他这个人品，又是这件衣裳，后头又是这样梅花，像个什么？”众人都笑道：“就象老太太屋里挂的仇十洲画的《双艳图》。”贾母摇头笑道：“那画的那有这件衣裳，人也不能勾这样好。”一语未了，只见宝琴背后又转出一个披大红猩猩毡的人来。贾母道：“那又是那个女孩儿？”众人笑道：“我们都在这里，那是宝玉！”贾母笑道：“我的眼越发花了。”说话之间，来至跟前，可不是宝玉和宝琴。
此段描写，即是最好的诠释：凫靥裘之为物，“一领斗篷，金翠辉煌”，其艳无需烦言，“大红猩猩毡”，其光不作赘语。故贾母赞宝琴，将宝玉认作了女儿。此处并未提及他们的饰物如何，只是通过一个整体的轮廓，就足以使人领略到美态了。也正符合了“花钿委地无人收，方是真缘饰”之要领。
由此，美人之美，非是以衣饰繁复为上，而是以适景合时取胜。一味觅求所谓的潮流、时尚，而不顾自身是否适宜，最终便只能适得其反，成了别人时尚的谈资。
各人之情性、家世、面容等，本不尽相同，与之相合的衣饰也就各异。当着装趋同、一致之际，也就是无特质、时尚可言之时。配以适合自己的衣饰，就是最绽放的美；所谓踏破铁鞋追索的潮流，终究是以相宜为原则的配搭。如是而已。
谨以此短文，就教于方家。
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