《传习录》四六：高维度传输的解析原理
“《易》之辞，是‘初九，潜龙勿用’六字；《易》之象是初画；《易》之变，是值其画；《易》之占，是用其辞。”
以《易经》“乾”卦的初爻为例，爻辞是“初九，潜龙勿用”六个字；卦象是初画阳爻；这一卦象的变化是当此时遇到的新画产生的冲突与关联；占卜者结合卦象解释求占者所问之事，便是在发挥和运用爻辞。
王阳明对《易经》的把握，可以说是回到了《易经》的本源。
今天，我们看到的《易经》，实际上是周文王时代定型的《周易》，《周易》之前，历史上存在着不同的《易》，其中较为典型的有《连山易》《归藏易》和《阴阳易》，也就是说，文王时代，承袭并发扬了连山、归藏和阴阳易的学说，将“易”以《周易》的形式固定下来。
推而广之，《周易》看作是现存“易”的层累的话，《连山易》《归藏易》和《阴阳易》是今人不可见的层累。就像水面下的冰山一样，支撑了我们眼前可见的《周易》。再向前追溯，盘古开天地，伏羲画八卦，可能是更早期的层累，今天，甚至有历史学家表明，河图、洛书也是早期文化层累的重要构成要件。《论语》中，孔子感叹：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”——象征圣人之出的“凤鸟至，河图出”征兆一直不曾出现，“我”此生就这样了吧！
也就是说，两千多年前集中华文化之大成的大成至圣先师孔子，也感慨没有机会见到河图洛书。同时，也说明“河图洛书”的出现，似乎不是单次现象，而是伴随着推动时代大发展的圣人的出现，人类的非文字历史时期，多次出现过。
由此，我们至少可以得到两组概念。一是《周易》与河图洛书、伏羲八卦乃至《周易》前的三种典型“易”书，是一脉相承的，都是先民们的信息载体，像今天考古发现中看到的“结绳记事”一样，承载着大量的文明信息。二是就像孔子无缘看到“河图洛书”一样，今天我们之所以无法完全理解先民信息传递的依据和规则，是因为先民使用了与我们今天不同的信息加载和解码规则。
单纯从今天看到的真伪难辨的八卦图和“河图洛书”来看，先民们的信息加载和解码，类似于今天我们看到的二维码，是一个数位传输级的图形码。文字发明并广泛使用后，我们更习惯于使用单个维度的数字传输解码规则。
重新回到王阳明对《易经》的解读，他认为，要想真正洞察《易经》背后的奥秘，还是要回到古人的数位传输逻辑，回到根本上去。
正是从这个意义上，王阳明拆解了《易经》的主要信息数据——辞、象、变、占。
客观来讲，占卜不是《易经》的主要功能。今天，中华文明中最久远的经典有三部，分别是《神农本草经》《黄帝内经》和《易经》，一定程度上，这三本经典，有着某种神韵上的联系，全部指向于同一个方向。也就是说，《易经》的占卜功能，只是它的一个附加功能。就像今天的汽车上可以吹空调一样。如果我们仅仅把汽车当作一个空调房去使用，多少是有些滑稽的。
当然，王阳明对《易经》的解读，其实也不是他的首创。在这里，他就是一个教书先生，把自己理解、贯通了的东西传给自己的弟子，《周易·系辞》是王阳明此说的源头。《周易·系辞上》说：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以占筮者尚其占。”由圣人可取之道的四个维度去解析《易经》，虽然朴拙了些，却更接近先民用意，能逐渐还原《易经》背后的文明信息。就像用条形码的方式，去理解和创制二维码一样，可能更容易逼近图形码信息背后的真相。
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