方孝儒是宋联的学生，在理学方面，和文章方面著称于世，明太祖建文帝都是得力大臣，燕王朱棣攻入金陵称帝，拒绝起草诏书被杀，忠诚耿介之士。他认为文章应该为治理国家所用，明道立政，是其写文章的目的，论历史的文章，这两篇尤为代表
深虑论
是史论文的第1篇，纵横古今，立意高远 开篇提出，祸患常起于忽微以及不值得考虑怀疑的事情上，是事前考虑的不周详吗？他认为考虑周详是人力所及，而智力所不及者是天道。接着引用历代，更替的势力纵横古今波澜壮阔的论述，各朝代都以前朝，历史为借鉴，但其灭亡的原因都在所准备所考虑的之外，由此得出，智慧是人谋定的，而至老天的规律，却并非人力所及。最后指出古代圣人不是穷心竭力思考，谋划而是重视至诚大德的修炼。这乃天道。顺应天道，老天便会像慈母保护孩子一样，尽心尽力，不忍灭亡，即使后代不贤不孝。用比喻论证和反面假设的说法来证明德行修炼的重要性。最后一句，假如，不顺应天道，不培养道德而想永久保国，这在情理上尚不能说过去，何况天道，更不能允许。
开篇提出观点，祸患常起于人力所不及之处。接着引经据典，纵观历史，波澜壮阔得出，人力不及的天道。工于谋人，而拙于谋天。最正面提出圣人做法，正确的是顺应天道，修养品德。最后反问假设一句，假如不修天道，保全绝无可能，何况不适应天道。 古人评论此篇，波澜壮阔，同时说清，尽人事和天心的重要性，白天是心和人事关系说的透彻。虽有迷信虚幻的一面，但加强帝王修养是治国之道，至此无他
豫让论
针对已有定论的忠臣义士提出自我见解，独到深刻。开篇对，士为知己者死，的句子重新解读.作为知己，是应当为君子竭尽智谋，消除祸患于未形成之时，保持国家稳定在没，没有苗头的时候，此乃知己报国，如果在祸患已经形成，然后以身殉国，嗯，国家已经灭亡，此乃沽名钓誉之作，不是真正的知己所为 接着论述，豫让忠臣不忠，的表现。提出欲让之死是忠诚的表现，但可惜的是他选择死的路径有不忠诚的存在。欲让临死前对其朋友说，我所做的极其困难，我要让天下有二心的大臣心怀愧疚，可见其忠诚，同时在临死之前对赵湘，子说智伯以国，士待我，我故以国。士报之。接下来一段对国士进行，辩驳分析 微笑: 举了同时代两个人的事例来说明，真正的国士应该在事件或换没有形成之前，忠言进谏无愧于心，接着论断国事的定义就是救国之士。假如他在国未亡之前向智伯进谏，志薄弱，不听则以身死表忠。也许智博因此醒悟，避免亡国也有可能那确实是忠诚义士。事实上，作为国士没有及时进谏，袖手旁观导致国国亡。之后才做刺客。实在不值得称赞。 结尾写到他固然不是国士。但那些朝三暮四之徒更不如他了
本文在见解上独出匠心，通篇都在说，处死之道不忠先扬后抑，深得春秋之法。真正的忠臣应该以自己的智慧和谋略，使君主和国家远离祸患，而不是用愚忠的方式来沽名钓誉。作者立论不俗境界提高用同时代的历史人物，反衬他提出解决问题的方法，有严密的逻辑性并且增强论证的说服力。
明朝王鏊《亲政篇》
因不满宦官刘瑾的专权辞官归隐，后明世宗即位，请他入世写了两篇奏章，辞谢归隐。本文及其中一篇。
开篇从易经说起，切入时弊：即上下不通，君臣交流不唱。提出建议，应设内朝之法 引用周代，汉朝，唐朝，宋朝，近处举例本朝先帝体察民情的旧历，古今贯通强调说明内朝之法上下沟通的重要性。接着提出具体建议和殷切希望，正面影响。最后以唐虞之治做结，给国君以希望，拳拳之心渗透在字里行间，结构严密，很有说服力。老臣苦心。
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