从养生的角度讲，一个人要心平气和才好，但是当人受到外人欺辱时，必定是气冲脑门，犹如烈焰升腾，此时没有一定修养的人，一定是愤怒喷薄而出，接下来就是很难控制的暴力相向了。如果体力相当的两个人，一个发怒发狂状态，一个心平气和，打起架来，肯定是发怒发狂的人更猛更狠。
秦国通过商鞅变法后，打破了贵族世袭，以战场上斩获敌军人头来奖励军功。可想而知，在冷兵器时代，当腰挎人头，手拎人头，身上沾满鲜血，张着魔鬼般欲望红眼，大吼着持刀冲向敌阵时，其战斗力是如何爆表，秦军能不横扫天下才怪！
秦军作战勇猛
治理国家依然，工作时要有生产力，闲暇时要不惹事；内治要天下平和，对外要有能战敢战精神。内、外是既分别又统一的，内是基础，外是功用，消极的“内平”在遇到外部压力时会不堪一击，但缺乏“内实”的孔武也不会长久，只有把内外统一起来，才是一个健康的系统。
但真正要处理好内外关系，并不是很容易的事。大宋王朝理学昌盛，读书人崇尚心性，虽经济文化繁荣，但王朝对外过于软弱、战斗精神缺乏，面对侵略却纳币议和、苟延残喘，终不免灭国。大秦帝国奖励军功和严刑峻法激发出的全民欲望血性，可以横扫六合、摧枯拉朽，但在国家统一后，却没有按照始皇帝的设计一世二世直至万世传下去，短短十几年时间，一个曾经无必强大的帝国就迅速土崩瓦解了。
孟子讲，“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。对于一个国家、一个集体、一个个人来讲，适当的竞争与压力是积极的，“生于忧患，死于安乐”，没有敌人也要制造假想敌，从而始终保持如履薄冰、慎终如始的警醒，始终调动、激发和保有对外雷霆一击的力量。
在对内方面，漫长的封建社会中，社会治理的最高理想就是天下太平，期望人人都能在社会中找到自己的定位，都有自己的情操追求，这就是社会和谐。所谓“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”，也可以理解为境界高的、有家国情怀的人，以见贤思齐、崇尚道德、全心全意为人民服务为荣，那些没有大局观、没有独立思想、纯粹以自我为中心的人，社会对你也没有大的要求，只要你不违法、不惹事，你爱挣大钱就挣大钱，你爱追求享乐就追求享乐，开开心心活在自己的利乐世界里也没有什么不好。这就是萝卜白菜各有所爱，这就是世界的多样性。
孔子说，“导之以德，齐之以礼”，社会才能“有耻且格”。“德”主要是对领导阶层和有识之士来要求的，“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，就是要通过领导阶层和有德望人的身体力行，形成一种人人崇尚德行，人人以有德行为荣的氛围，从而影响社会思潮，让普通老百姓效仿。
本人前面写的一篇文章《一群羊的故事》中，揭示出一个群体要有凝聚力和稳定性，其领导阶层必定是有德之人，一定是本事最大，且甘愿吃苦吃亏，让别人得利的人，所以孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
众星环绕北极星的星轨图
很多人不知道“德”为何物，就知道缺德是骂人的话。实际上，“德”首先是对领导阶层讲的，春秋责备贤者，掌握国家权利的各级领导承担着引领时代潮流的责任，应掂量掂量自己几斤几两，应该“陈力就列，不能者止”，不要不具备那个能力而恬不知耻地买官谄媚向上爬。有些人一夜之间提官了，就想当然认为自己水平也提高了，甚至眼神也一瞬间变得倨傲而不同凡常了。“德不配位”是很危险的，轻则单位内部怨声载道，重则自己身陷囹圄，甚至步入万劫不复的境地。
因此，衡量和评价一个人的价值，应以德而不是官位。在《大学》中，引用了《秦誓》中的一段话，“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！”意思是说，一个人虽然能力一般，但如果宽容有德的话，对国家也是有好处的，因为他没有嫉妒之心，从心底里欣赏各种人才，能够容下各种人才。在这种情况下，各种人才也乐于“士为知己者死”，因此那些能力一般，但宅心仁厚，能够容人识人用人的长者，也是可以为单位和国家重用的。
相反，如果一个人有点本事，但狂傲自大、容不下比自己强的，而且嫉妒打压有才能的人，那这样的人就不能重用，他们对于单位和国家是有危害的。《秦誓》中原话这么说的，“人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
因此，当领导阶层能够加强道德修养、“德”盛的话，他就能像北极星一样，使万星围绕，拥有强大的向心力和凝聚力；相反，如果领导阶层追求名利、“德性”缺失，眼睛向外看、镜子向下照，要求给下提，自己以权谋私、贪污腐败，尽情追求享乐荒淫，那么他所在的集体也一定会离心离德，上下怨声载道。
尧帝圣像
《论语·尧曰篇》说到，“朕躬有罪，无以万方！万方有罪，罪在朕躬！”意思是说，我如果有罪过了，希望老天爷不要怪罪到百姓身上，如果老百姓有罪过了，由我来承担一切责任。这才是一个领导应该具备的天下责任一担挑的担当精神。否则，部属正常履职发生问题了，就急于撇清责任，令人心寒地把下属说成“害群之马”的，一定是“德性”严重缺失的人。
统治阶层手中掌握权利、掌握资源，可以轻而易举的进行权利寻租，获得非正常利益和享受。现在让其自我约束，能力比别人强，活干得比别人重，苦吃得比别人多，但获得名利比别人少，这是违背人性的，要想做到，确实是非常困难的一件事。
正因为“德”难以做到，才更显其可贵。任何单位都是一样，领头的人吃苦多享受少，德行圆满的，单位必定兴旺发达；相反，领头的人贪图利益享受，自私自利的，单位必定怨声载道。
“德”如此重要，如此难以做到，所以几乎所有的宗教和传统文化都面临着一个课题，如何从哲学上解决自愿立“德”的问题。
《道德经》里面讲到，“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”。你看说得多好，其实就是一个视野长短的问题，别看自己身先士卒一时是吃亏了，但从长远看，你的能力在实践中提升了，群众基础扎实了，也许一时是失意的，但在人生的马拉松长跑中，成就最大的就是这种最傻的有德之人。“老子”讲，“道之尊，德之贵”，道德是最尊贵的，吃亏是福，“是以万物莫不尊道而贵德”。那具体怎么做呢？就是要做到“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。很简单，不要抱着功利心去做事，有成绩了不要恃功自傲，做好事了不要求回报。
佛教经典《金刚经》中说到，“应无所住而生其心”，也是教人抛却目的心和贪欲，以真正的慈悲心去做事。
写到这儿，突然有一种悲哀，被誉为亚圣的孔子高徒颜回，过得是“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的生活，如果这样一个“不迁怒，不贰过”的崇德好学之士，生活在当下这个笑贫不笑娼、物欲横流的世界中，是不是被沦为笑谈呢？
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