蒲松龄的《聊斋志异》里有一篇《齐天大圣》。读过以后，有以下几点，随手记了下来：
1.福建一带的大圣崇拜，至早在清初就已经存在了，而且存在了很久。不然，不会将其与孙悟空联系起来。
闽地多崇山峻岭，自古就有山猴崇拜。在顺昌等地，演化为“齐天大圣”崇拜，主要表现形式是“齐天大圣”、“通天大圣”的诞辰祭祀活动。顺昌齐天大圣信俗历史悠久，据明正德《顺昌邑志》记载，该习俗于元末明初盛行。福建顺昌自称齐天大圣祖地，在当地宝山有齐天大圣兄弟合葬神墓。就是不知是先有大圣崇拜，再有小说《西游记》；还是有了小说《西游记》后，当地将古时闽北对猴精的崇拜与之结合，延伸至对孙悟空的崇拜。
齐天大圣兄弟合葬神墓
原文：
许盛，兖人。从兄成贾于闽，货未居积。客言大圣灵著，将祷诸祠。盛未知大圣何神，与兄俱往。至则殿阁连蔓，穷极弘丽。入殿瞻仰，神猴首人身，盖齐天大圣孙悟空云。
白话翻译：
许盛，是兖州人，跟着哥哥许成在福建做买卖，货物一直没有购全。有个人说大圣最灵验，要去圣庙祈祷。许盛不知大圣是什么神灵，便也和哥哥一起前往。到了大圣庙，只见殿台楼阁，连绵不断，极其弘大壮丽。来到大殿中瞻仰神像，见是猴头人身，原来是齐天大圣孙悟空。
2.清初，蒲松龄创作《聊斋志异》的时期，大家都是公认小说《西游记》是丘处机写的。
原文：
既归，兄责其慢。盛曰：“孙悟空乃丘翁之寓言，何遂诚信如此？如其有神，刀槊雷霆，余自受之！”逆旅主人闻呼大圣名，皆摇手失色，若恐大圣闻。
白话翻译：
从圣庙回来后，哥哥责备许盛怠慢神灵，许盛不屑地说：“孙悟空不过是丘处机笔下的寓言人物，怎么就这样虔诚地信奉他？如果他真有神灵，刀劈雷打，我自己承担了！”旅店主人听他出言不逊，直呼大圣姓名，一个个都脸上变色，一个劲地摆手，像是恐怕大圣听到。
3.蒲松龄读过《西游记》，不然，不会写出孙悟空具备“耳内绣针、毫毛能变，足下觔斗、碧落可升”等神通。
清代彩绘《西游记》
清代彩绘《西游记》
原文：
异史氏日：“……天下事固不必实有其人；人灵之，则既灵焉矣。何以故？人心所聚，物或托焉耳。若盛之方鲠，固宜得神明之祐；岂真耳内绣针、毫毛能变，足下觔斗、碧落可升哉！卒为邪惑，亦其见之不真也。”
白话翻译：
异史氏说：“……天下故事不一定实有其人；人们认为它灵，它就灵起来了。为什么呢？当人们的心思聚集在某个东西上，那东西有时候便托此而生了。像许盛这样一个鲠直刚正的人，固然有理由得到神明的庇佑。其实哪里真有什么孙大圣耳朵里藏绣针呀，拔撮毛说变就变呀，脚下斛斗云呀，说上天就上天这些奇事呢？人最后受邪惑，不因别的，也只是所见不真罢了。”
还有一处，也证明作者是看过《西游记》的。
原文：
倘尔有神，当令死者复生。余即北面称弟子，不敢有异词；不然，当以汝处三清之法，还处汝身。
白话翻译：
假使你真有神灵，就让我死去的哥哥再活过来，我就心甘情愿给你当弟子，不敢再说别的。否则，别怪我拿你处置“三清”的办法处治你。
至于所谓的处三清之法，就是给扔到茅坑里去。
这个在《西游记》四十四回 《法身元运逢车力 心正妖邪度脊关》里：
行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。”这呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌！把个毛坑也与他起个道号，叫做什么五谷轮回之所！”
这里发一下《聊斋志异》里的《齐天大圣》这篇文章的链接，大家可以点击观看，也可以回去翻翻纸质书。
网友评论