道可说否？
老子曰：“道可道，非常道。”这句话至少有两种意思。其一，道是可以说的，但说出来的道就不是我所说的“常道”了。其二，道是可以说的，但我所说的道并不是人们常说的道。
理解的关键，是对“常道”的解释。“道”这个概念，早在老子诞生之前就出现了，周朝初年，周王室修了一条从都城镐京到洛阳的大路，就称为“道”。哲学家讨论哲学问题，需要借用日常生活的语言，老子从万千词汇中，选出一个“道”字，来命名他的哲学思绪中最高的、终极的本源。但他为了避免误会，特意说明，我说的这个“道”的涵义，可不是老百姓常说的那个“道”的意思。
这么解释，“道可道，非常道”，就是第二种意思。
但，且慢，我们如果看帛书本《老子》，帛书《老子》此句作“道可道也，非恒道也。”这里用的是“恒道”而不是“常道”。为什么有这个区别？帛书《老子》抄写于汉文帝刘恒之前，刘恒之后，为了避“恒”字之讳，故今本《老子》改“恒”为“常”。
“常”和“恒”都有长久、永久、常规、常法、规律、经常、常常等意，所以才用“常”易“恒”。但“恒”字表达这些意思时，读为“heng”（第一声）。而“恒”还有另一个意思，就是周、遍、全之意。“恒”字表达这些意思时，读为“geng”（第四声），而“常”字无此意。以“常”易“恒”，让人着重于时间上的永久，而忽视了周、遍、全的意思。老子的道论，显然不只是指道是永久的，更有周遍全之意。如此，“道可道，非常道”取第一种意思为佳。
其实，两种意思并不对立，结合起来理解“道”，也许更符合老子的本意。道是可以言说的，但要注意，老子所言之道与百姓通常所说的“道”意思并不一致，而是老子借用“道”这个词来命名他的哲学观中最高的那个概念。这个道的概念，与百姓日常所用的“道”的概念有相通之处，但已经远远超出了此“道”的含义（相通之处在什么地方呢？都有规律、趋势之意。人们日常所说的道是人行走之道，有必须顺其趋势而行之意。而老子所言道是统治者治国应循的规律、趋向，以及人生应循的规律、趋向）。
而且，最重要的是，道虽然可以讨论，可以言说，但要注意，一经说出来的道，就不是老子所言恒常、周遍之道。因为人类的语言是有所限制的，而道是无限，以有限的语言来论说无限之道，当然不能全遍。
道不可被语言所限，而人的语言是人认识万物的表达，那么，人可以通过认识万物的方式来认识道吗？
《老子》通行本第十四章：
“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”
人类认识万物，无非是通过眼、耳、鼻、舌等身体的感官，但老子说，你用身体的感官去认识道，了不可得。你用眼睛去看，看不到道，你用耳朵去听，听不到道，你用手脚去触摸道，摸不到道。道与万物有根本的区别，物有具体的形象，但道混沌一体，无形无象，无色无味，它虽然是万物之“母”，但它不是任何物体，你不能用认识万物即“子”的方法去认识“道”。如果你用认识万物的方法去认识道，可能无从下手。
怎样认识道？可以通过思维的感悟。“它上面不显得光亮，下面也不显得阴暗，它绵绵不绝而不可名状。这是没有形状的形状，不见物体的形像，只能勉强形容之为‘惚恍’。”
这个惚惚恍恍的道，你在万物之中是绝对找不到的，你用认识万物的方法来认识它绝对是无法认识的，只能在思维中去感悟它。
思维的感悟一定可以获得道的真理吗？老子说：“迎着它，看不见它的头；随着它，看不见它的尾。”这个头尾可以是时间的头尾，也可以是空间的头尾。时间和空间是人类为了认识身边的世界而构建的观念，在道里面有时间吗，有空间吗？
对于人类，时空是有意义的，因为我们在现实中的一切可以用时间和空间两个维度加以确定，我们离开了时间和空间，我们无法确定我们的存在，但正因为有了时间、空间的存在，所以我们成了有限之物。但是，道是无限，道无时空。
“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”这是一句颇有争议的话。帛书本老子此句是：“执今之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”“古”与“今”一字之差，意义不一样。
如果是“古”字，意思是“把握古己有之之道，来驾驭今天的具体事物。能够了解古代的原始，就知道‘道’的规律了。”
道如果无时间、空间之别，那么古时之“道”与今时之“道”又有什么区别呢？而且，如果是“古”的话，似乎有个逻辑上的毛病，能够“执古”，意味着知古、懂古了，后来又来个“能知古始”，是不是多余？
如果是“今”字，容易解释一些。把握今天的道，来驾驭今天的事物，体现的是活在当下的智慧。但道有古今之别吗？
因此这里的“道”，可能并非指“道”之体，而是指“道”之用。
道是万物之“母”，作为“道”之子的万物，一经产生就在不断的流衍之中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说明了道即是万物产生的原因，也是万物流衍的原因。万物处在不断的流衍之中，故古时的世界与今时的世界不同。如何在古今的世界中安身立命，必须因应古今不同的形势，但因应的原则是一样的，就是悟道，得道，行道。
网友评论