大卫作哀歌
正所谓“语言的尽头是音乐的开始”，言之不足则歌之，歌之不足则舞之。当语言不足以表达人类情感的时候，就会情不自禁地唱歌，当唱歌不足表达时，人便会用舞蹈来表达内心的情感。所以，音乐和诗歌比语言更能表达人的情感。而哀歌就是诗歌的一种，是人在特别悲伤之时所写的诗歌。在一章17-27节，整整11节的内容是大卫所写的哀歌，借以表达他对扫罗与挚友约拿单死亡的哀悼之情。
这首哀歌若用心读之，会令人感到十分的伤感。读者很容易便会投入其中，与作者大卫产生共鸣。通篇用了5个何竟来表达对死者的惋惜和哀痛，每一句都浸透了作者的哀伤，约拿单和扫罗曾是勇猛的战士，他们的刀剑弓箭是那样地锋利和可怕，他们之间的感情是亲密无间的，大卫不仅自己为他们感到悲痛，也号召所有的以色列人为扫罗而哭号，不要传扬他们的死讯，这是一件极其悲哀的事，宁愿基利波山没有雨露和土产，大地都当为此而悲伤无声。
大卫不仅作了这首哀歌来吊唁扫罗和约拿单，也吩咐让所有的犹大人唱这首歌。
19节第一句就说到，以色列的尊荣者在山上被杀，大英雄何竟死亡！
没错，大卫用尊荣者和大英雄来指称扫罗和约拿单，开头是面对以色列人，向以色列人呼喊，你的尊荣者、你的大英雄为何就死亡了呢！这实在是令人难以接受的消息！所有的以色列人都当来纪念他们，因为他们是以色列的尊荣者和大英雄，这是他们配得的。
20-21节
这令以色列人悲伤的消息不要在迦特和亚实基伦报告或传扬，免得敌人为此而欢乐，免得他们因此而矜夸。非利士人是以色列的敌人，他们是未受割礼的人，我们这受割礼之人怎能忍受他们的嬉笑呢？以色列之圣者的子民怎能受他们的羞辱呢？正如扫罗临死不愿受到未受割礼之人的凌辱，正如大卫曾为未受割礼的歌利亚辱骂以色列之圣者的军队而义愤填膺。
大卫惦记的不仅是本民族的名声，也是以色列之圣者的名声。
但愿基利波山不降雨露，地里也不出土产，因为英雄在那里流血死亡，扫罗和约拿单的兵器被玷污。天和地应当一同为此而寂静、沉默，与伤心的人一同悲伤。
22-23节
约拿单的弓箭曾射杀多少敌人，扫罗的刀剑曾击退多少勇士！他们曾经在战场叱咤风云，勇猛无敌。打虎亲兄弟，上阵父子兵。他们活时相悦相爱，死时也不分离。
24节
大卫还向以色列女子呼喊，要为扫罗哭泣哀号。应当纪念扫罗为以色列所做的一切。他曾经为国操劳，为民忧心。是他使得你们能穿朱红色美衣，得戴黄金装饰。所以要为他而哭泣。
25-27节
在25节再一次为他们的死而惆怅、难过、伤心。英雄为何扑倒，约拿单何以竟在山上被杀？
26节大卫的表达更为直白，约拿单啊，我为你悲伤！你是我最好的朋友和兄弟啊！人生得一知己是何等难得，你是我的知己！你对我的爱已经超过世间男女所向往的美好爱情，是最真挚的爱，是自我牺牲的爱。在此约拿单与大卫之间的爱如同基督对我们的爱一样，愿意为我们舍己牺牲。
请注意，约拿单与大卫之间并非现代社会的同性恋，他们的性取向是没有问题的，是兄弟之间的爱，是英雄之间的惺惺相惜。
27节在诗歌的最后一句，在此呼应开头，又起到了强调的作用，能在读者心中 留下深深的叹息。英雄何竟扑倒！战具何竟灭没！两句像是诗歌中的平行体，都出现了“何竟”二字，英雄与战具对应，扑倒与灭没对应。这样的句式让人感受到诗人强烈的悲伤之情。
小结
从以上的分享中，我们可以看到大卫在得知扫罗死亡后的真实反应。他为之悲哀、哭泣、禁食，杀了那个亚玛力少年，并为扫罗和约拿单作哀歌。在这些举动背后可以看见大卫的内心，他的心是何等正直、仁爱，充满了对以色列之圣者的敬畏及对其受膏者的尊重与爱戴。大卫没有为扫罗的死幸灾乐祸，也没有麻木不仁，反而是为他哀悼伤痛。在此，我仿佛看到了人子在十字架上为百姓代祷的景象——父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。人子曾教导我们爱仇敌，为逼迫我们的人祷告。这真是我们应该学习的，求祂帮助我们！
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