奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记2:5-17：
5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
感谢神的话语。藉着 “作业”（末次冰期、新仙女木事件、哥贝克力石阵）、更根据今天的圣经经文，这是两个基本结论：第一、大约在10000年到12000年发生的全球灭绝性事件，可以解释创世记第一章第6天的造人，与创世记第二章的创造亚当夏娃之间，到底发生了什么——出大事了。这也可以成为亚当不是第一个人类的旁证。“野地”很有可能是末次冰川的产物。第二、伊甸园和亚当是农耕文明的开端，也是“神的儿子”或宗教历史开端——人类的宗教活动始于亚当（律法）、亚伯（献祭）和赛特（祈祷）。
在我们研究今天这段经文时候，建议大家平行阅读以下两方面的信息。第一、旧约部分。查考伊甸（עֵדֶן）一词在旧约圣经中的17次表现：创世记2:8，10，15；3:23，24；4:16；历代志下29:12，31:15（一个利未人的名字；历代志是希伯来文圣经最后一卷书）；以赛亚书51:3（锡安像伊甸）；以西结书28:13（推罗王在伊甸园，及宝石贸易）；31:9，16，18（对比伊甸园外的法老）；36:35（类比以色列家，先前的荒废之地和四围其余的外邦人对比）；约珥书2:3（类比圣山）；阿摩司书1:5（בֵּית עֶדֶן，the house of Eden；可能是亚述版的乐园）第二、新约部分。启示录21；1-8，22:1-5；路加福音23:38-43，马太福音22:1-14；哥林多后书12:1-4，启示录2:1-7——这是新约圣经相关乐园的信息。
创世记2:5-25节可以分成两大部分。其中5-17节聚焦亚当或男人的诞生；而18-25聚焦夏娃或女人的诞生。或者5-17章标志着农耕文明与宗教文明的诞生；而18-25是畜牧生活与家庭生活的出现。下文魔鬼劫持动物（蛇；18-25），利用植物（善恶树；5-17）跌倒了人。5-17以“植物”为框架，还可以进一步交叉结构如下：一、5-6节，一个没有生命现象的荒野。二、7-8节，亚当被造并被安置于伊甸园。三、9节，返回植物。四、10-14节，4条河流。五、15-17节，返回植物。
一、野地（5-6）
5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
1、野地
创世记1:3-2:4，与创世记2:5之间，可能存在另一个“间隔”。间隔时间到底有多长，我没有理由否认“冰期”那些说法是一个可以参考的线索。我们先看第5节中的第一句话：וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִֽהְיֶה בָאָרֶץ וְכָל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח，And every plant of the field before it was in the earth, and every herb of the field before it grew。
这里首先聚焦“草木”：שִׂיחַ，bush, plant, shrub。这个字是第一次出现，既不是荆棘，也不是青草、树木和蔬菜（עֵשֶׂב）。其动词שִׂיחַ的基本含义是：to put forth, mediate, muse, commune, speak, complain, ponder, sing；传扬（士师记5:10），谈论（历代志上16:9），说话（约伯记12:8），祈祷（诗篇55:17）等等。而作为名词，שִׂיחַ在旧约中只出现了4次，基本上翻作“小树”（创世记21:15），罗腾（约伯记34:4；列王记上19:4用的是רֹתֶם）、荆棘（约伯记34:7）。这个“草木”有助于我们判断“野地”应该是沙漠、旷野之地。其次，我们看“野地”和“田间”，两者都是同一个全新的词：שָׂדֶה，field, land；也可以指“平原”（plain），可以与圣山所在的伊甸园形成对比。这个野地后来与魔鬼、咒诅、死亡及猎场相关（创世记3:1，14，18，4:8，14:7，23:9，27:5等）。这句话似乎表明：在伊甸园之外的世界还没有重现生机之前，神就将亚当安置在乐园之中了。野地与乐园之间的神学对立，实际上可以平行世界与教会的关系。亚当本来也是野地的一部分（2:7），他进入乐园完全是恩典。
当然也有人将“野地”指向整个地球。这也是可能的，唯有全地荒凉，建立伊甸园才有必要；如果全地都是“甚好”，为什么在乐园之中再建立乐园呢？如果你将这里的“野地”指向第三天及其以前的“地”，但概念和用词不尽相同。值得强调的是，5节中“地”（אֶרֶץ）出现过2次，应该指创世记1章中的“全地”。特别是，“野地还没有草木……”应该不是指某一片野地没有草木，而是是全地都变成了荒野，都没有草木和蔬菜。正如上帝没有降雨在“地上”，这个“地”不是某一块土地，而是全地。你不能说，上帝毫无道理地在创世之初就偏偏不让雨水落在某一片土地上。然而在创世记第一章中，草木的出现完全不依赖于降雨和雾气，只是一天之间就长出来了（创世记1:12-13）。按常识我们也当知道，在依靠降雨和雾气滋润条件下的植物生长，不可能是“这是第三日”的一日之工。
所以这里可以100%地确定，创世记第二章中植物的生长，不是创世记第一章中植物被造的细节重现。再次重申，创世记2:5-25不是重说神创造天地（2:4），因为这里与天地的创造无关；只是在讲伊甸园里植物、动物、人物的“重造”。
2、耕地
“耕地”的“地”是另外一个字אֲדָמָה（ground, land，1:25）。这应该是地球表面的土地。כִּי לֹא הִמְטִיר יְהוָה אֱלֹהִים עַל־הָאָרֶץ וְאָדָם אַיִן לַֽעֲבֹד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה，for the LORD God had not caused it to rain upon the earth, and there was not a man to till the ground。首先这里谈到降雨，看来降雨是农耕文明产生的前提之一。מָטַר，to rain；这是圣经第一次提到下雨。等第二次我们看见下雨的时候，是创世记7:4。我没有理由不同意这个传统：在大洪水之前，地球上没有降雨的记录。而那时候取代降雨作用的是“6但有雾气从地上腾，滋润遍地”：וְאֵד יַֽעֲלֶה מִן־הָאָרֶץ וְהִשְׁקָה אֶֽת־כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה，But there went up a mist from the earth, and watered the whole face of the ground。第六节的“地”（אֶרֶץ）同样指全地（从地上腾）；而“遍地”更强调了这里的语境不是某一片土地，而是整个地球的陆地表面（כָּל־פְּנֵֽי־הָֽאֲדָמָֽה）。与雨水平行的是雾气：אֵד，mist——雾气可与与雨水互相转化（约伯记36:27）。
这里的逻辑可能是这样：虽然那个时候还没有降雨，但是有同样功能的雾气环绕地面。这符合我们对当时地球环境的基本认识。这也意味着，冰期并非意味着所有生命的彻底灭绝。“野地”时期还不是最后的审判，甚至不是大洪水的审判。
换言之，当时人类是有农耕条件的；但是，“没有人耕地”。动词“耕”：עָבַד，to work, serve。这个动词的名词形式就是就是仆人，作奴隶等（创世记2:15；3:23；4:2，12；14:4，15:13-14，25:23，27:29，40；29:15等）。因此我们可以换一句当下的话说：没有人愿意当农民或农奴。在某种意义上，亚当把捉去到伊甸园务农，有一点上山下乡或劳改的意味。伊甸园应该很久以前就建造起来了（以西结书28:13），亚当被送去是服役的。伊甸本身是乐园，是神的圣山（以赛亚书51:3）；但亚当在那里好景不长。我们需要在基督里重回乐园（路加福音23:43；哥林多后书12:4）。没有人耕地：וְאָדָם אַיִן לַֽעֲבֹד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה，and not a man to till the ground。应该不是没有人，而是有人，但在没有耕地的人，一个（义）人都没有。或者不愿意，或者因为某些客观原因还没有开始进入农业文明和定居生活，只是处于食物采集甚至狩猎阶段。
二、亚当（7-8）
7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
1、吹气
我们很难在活（חַי，出现2次）、灵（נֶפֶשׁ）这些名词上为人或亚当确立一个与众不同的概念，实际上这些名词都出现在第一章的动物身上。在这方面，人和动物没有什么不同。所谓灵魂体之类的教义的确是一种过度解释。但创造亚当仍然有一些全新的特点。
第一、这里两次出现的“造人”，用的是一个全新的动词：יָצַר，to form, fashion, frame；shape。它不是创世记1章中造人所使用的两个概念中的任何一个。这个动词更逼近“成圣”、“重生”等含义。而伊甸园里动物的创造也用的是同一个动词（2:19）。这个概念在整卷旧约中主要指把现在的材料改造成为合用的器皿、建造神的仆人和神的选民，以及造作新心等（撒母耳记下17:28；列王记下19:25；历代志上4:23；诗篇2:9，33:15，74:17，94:9，94:20，95:5，104:26，139:16；以赛亚书22:11，27:11，29:16，30:14，37:26，41:25，43:1，43:7，43:10，43:21，44:2，44:9-12，44:21，44:24，45:7，45:9，45:11，45:18，46:11，49:5，54:17，64:8；耶利米书1:5，10:16，18:2-11，19:1，19:11，33:2，51:19；耶利米哀歌4:2；阿摩司书 4:13，7:1；哈巴谷书2:18；撒迦利亚11:13，12:1）。这绝非说上帝在七天创造完成之后又开始创造之工，这是另外一个意义上的重造。这个真理同样适用于亚当和夏娃的建造。亚当被造出来实际上也是从泥土中拣选出来的过程。亚当以前或亚当以外的人人类按自由意志堕落了，只是没有律法以前，罪不算为罪。但如今上帝建造亚当，并在亚当里面呼喊全人类过伊甸园里面的新生活。如果有人这样提出问题：为什么七天创造完工了又有亚当的创造；你们这个问题可以置换为：为什么七天创造完工了，又有雅各的创造（参以赛亚书43:1，43:7，43:21，44:1-3，44:21，44:24，45:9，45:11，49:5，64:8；耶利米书1:5）。这实际上是一个伪问题。
第二、尘土。עָפָר，dry earth, dust, powder, ashes, earth, ground, mortar, rubbish。这尘土是魔鬼的食物或卑贱、死亡的象征（3:14，19；18:27；另参约伯记4:19，10:9，33:6；以赛亚书29:16；诗篇90:3，104:29等）。上帝是拣选了最卑贱的尘土去制作和使用为祂的器皿。这一点正如祂在万国中拣选了以色列民族，更如祂拣选了我们。这个拣选尘土为王子、将石头建造成圣殿的神学逻辑、让自卑的升高、称罪人为义的逻辑，贯穿圣经始终（提摩太前书1:15-16；哥林多前书1:27-29等）。创世记第1章神造人是按神的形象和样式造的，但天使和人都因自己的自由意志离弃了神的形象和样式。“这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的”（以弗所书4:22b）。人要重生，唯有被打回原形，从尘土重新出发。“他就仆倒在地”（使徒行传9:4）是他重生或蒙恩的开端，“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土”（诗篇103:14）。方式从未有过“被尘土”经历的基督徒还都是假基督，或者暂时还是外邦人。
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第三、虽然灵、活都出现在动物身上，但吹（נָפַח，to breathe, blow, sniff at, seethe, give up or lose），特别是神吹气（נְשָׁמָה，breath, spirit；7:22），是亚当独有的生命特征。这两个概念都是第一次出现。因此问题不在气，也不在吹，而在谁吹。正如耶稣行神迹，不在唾沫和泥（约翰福音9:6），而在那是耶稣藉着唾沫和泥土工作；正如圣洗礼和圣餐礼，问题不在水或水的多少及浸水与点水、酒、饼；而在是神的权柄和话语临到了这些物质。另参以赛亚书42:5：“创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的神耶和华，他如此说”。注意创造之时，神“赐气息给地上的众人（עַם）”——不是一个人！换言之，创世记1:26中所造的不是一个人；而是众人。但是创世记2:7只是在谈论重造亚当（另参约伯记27:3）。这个吹气的过程也是单方面赐予生命的过程，是赐气者的牺牲行动。这个吹气的过程，可以平行约翰福音20 :22-23，“22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。这个神圣之吹，不仅赐予新生命，也为赋予大使命。原文中并没有“名叫亚当”这个句子。וַֽיְהִי הָֽאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּֽה，and man became a living soul.一个人，变成了活着的的灵；而这里的气、灵、生命等概念，因基督的缘故，或可以平行这些经文：约翰福音3:6，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；约翰福音6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。不过更应该平行的真理是道成肉身——亚当变成了living creature（1:20，21，24，30）；唯有亚当与动物认同，他才可能管理和拯救他们（如挪亚）。
最后我们说说“鼻孔”。אַף主要指鼻子，但也可以指脸或面孔（3:19，19:1等）；这个名词也常代指人的怒气（27:45，30:2等）。因此向鼻子吹气是否是对人类热病的医治呢？另外如果有人还有疑惑：为什么上帝在第一章中赐众人气息，在第二章中又向亚当吹气呢？你们可以思想这个新约中的现象：一方面耶稣已经吹气给了使徒（约翰福音20）；为什么后来有是圣灵和大风降临在五旬节呢（使徒行传2）？
2、伊甸
我们不知道上帝造了亚当和祂把亚当放入伊甸园之间，是否有一个无法定义的时段。וַיִּטַּע יְהוָה אֱלֹהִים גַּן־בְעֵדֶן מִקֶּדֶם，And the LORD God planted a garden eastward in Eden；耶和华神在东方的伊甸立了一个园子。动词“立”：נָטַע，to plant, fasten, fix, establish。这个动词在创世记出现了3次（创世记9:20，21:33）。“栽种”的目的应该是在旷野沙漠或不毛之地垦殖出绿洲来；而创世记第一章中的植物都已经败坏了。而伊甸园仿佛是最早的“应许之地”，流着奶和蜜之地。所以出埃及记15:17这样使用这个动词：“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”。而伊甸园之外，都是荒芜之地；这一点可以参考以西结书36:35，“他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住”；约珥书2:3，“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。没有一样能躲避他们的”。
东方的伊甸园到底是什么意思呢？גַּן־בְעֵדֶן מִקֶּדֶם，a garden eastward in Eden；这是KJV的翻译。גַּן，garden, enclosure。这是一个封闭性的空间，为将里面和外面分别出来；甚至是一个“篱笆墙”之类围起来的皇家禁地或军事禁区（3:23）。以诺书32:2用the Garden of righteousness称呼伊甸园；伊甸园可能是被分别为圣的，伊甸园外有污秽的人类。所以首先一个问题就是：伊甸园要隔离谁？这个园子在伊甸这个地方：עֵדֶן，Eden，pleasure；עֵדֶן的含义是：luxury, dainty, delight, finery，delight（创世记18:12‘撒母耳记下1:24，诗篇36:8；耶利米书51:34）。无论如何，那地神看为美好。但我们也不得不面对这个问题：本来遍地都甚好，到底发生了什么是，风景伊甸独好了呢？קֶדֶם，east, antiquity, front, that which is before, aforetime。这个副词和名词有着完全不相干的含义：东方，远古，从前。我个人更愿意这有理解这句话：耶和华神从前或在上古之时为人类设立了伊甸园（参考申命记33:15，33:27；列王记下19:25；尼希米记12:46；约伯记23:8；诗篇44:1，55:19，68:33，74:2，74:12，77:5，77:11，78:2，119:152，139:5，，143:5；箴言8:22-23；以赛亚书9:12，19:11，23:7，37:26，45:21，46:10，51:9；耶利米书30:20，46:26；耶利米哀歌1:7，2:17，5:21；弥迦书5:2，7:20；哈巴谷书1:12）。这种情形很类似在全人类蒙昧无知的岁月里，神已经拣选了亚伯拉罕，已经预备了应许之地。而只有这样理解，以西结书28:13等经文才是合乎逻辑的：在亚当之前，“推罗王”就在伊甸园或神的圣山，但它堕落了。这个隐蔽的历史甚至可以平行后来显明的历史：当犹太人堕落了，神就兴起了外邦人进入福音的版图。
将קֶדֶם在这里翻为“很久很久以前”，也不是我的发明：Hebrew מִקֶּדֶם, here interpreted spatially, can also have a temporal meaning, ‘in primeval times’ , and was so rendered in some ancient versions and exegesis（Nubum，p.18）；This interpretation was followed by many of the early translations（Wenham，p.61；另参Bray，p.95）。
把所造的人安置在那里：וַיָּשֶׂם שָׁם אֶת־הָֽאָדָם אֲשֶׁר יָצָֽר，and there he put the man whom he had formed。安置：שׂוּם，to put, place, set, appoint, make。这个动词实际上指向一场按牧仪式。至少是藉着某种形式的圣礼赋予祂所拣选的人特殊的使命和命运以及一个国度（创世记4:15；9:23；13:16；21:13-14，18；22:6等）。神把整个伊甸园交付给亚当，如同耶稣将大使命赋予了教会（马太福音28:18-20）。神把亚当“放置”在伊甸园不是用作摆设的，而是要他在那里修理看守。不过需要重申的是，亚当在这里的定居状态和独特使命，与创世记1:28的吩咐是矛盾的：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。这应该是人类从食物采集和渔猎游民状态，转向定居生活的开端。不仅如此，仔细研究人和动物关系，也能发现第二点差别。创世记2:20，“那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”。伊甸园里的亚当管理的对象不再包括“海里的鱼”；而且没有再提及“地上的昆虫或爬行动物”（רָמַשׂ只出现在创世记第1章，一直到创世记7:8才重现）。换言之，亚当所管理的动物应该都是洁净的动物；它们是被分别为圣或“重造”的。惟其如此，蛇才可以被定义为闯入者。
圣经还有其他名字来称呼伊甸园，如伊甸神的园（以西结书28:13）；但更多只说“乐园”。如路加福音23:43，“耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（另参哥林多后书12:4；启示录2:7等）。这是人类第一家园，或“乐土”。
三、树木（9）
9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
树木首先是树木，但也不仅仅是树木——全本圣经对树木有诸多拟人和属灵的描述，因此你首先必须明白，你在读圣经，而不是植物学或生物学或自然常识。树也是木头和十字架（创世记40:19；申命记21:22-23；以斯帖记5:14，6:4，7:9-10，8:7，9:13，9:25；使徒行传5:30，10:39，13:29；加拉太书3:13；彼得前书2:24）。诸位还记得约坦在基利心山顶上的演说吗（士师记9:7-20）？其次，这里的行文逻辑应该是这样，伊甸园里的树分三类。第一、“各样的树”，功能是“可以悦人的眼目，其上的果子好作食物”——用作食物的树。第二、生命树，赐人永生。第三、智慧树。这其中似乎已经预备了这样一个逻辑：知道善恶树上的果子本来就不是用于“吃”的，仅仅为了带领人知道善恶。
1、各种树
亚当在伊甸园首先要经历的功课乃是植物的功课。这也许相等于一场农业技术培训。而在创世记第一章中，那里的男人和女人根本没有经历过万物生长的过程——植物出现在第三天，人出现在第六天。但在这里，亚当先被造出来，然后神让亚当看见了伊甸园各样树木的生长过程（动物亦然）。耶和华神使各样的树从地里长出来：וַיַּצְמַח יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־עֵץ，And out of the ground made the LORD God to grow every tree。首先，这里是指所有的树，所有赏心悦目和供应食物的树。其次，这些树是神使之长出来的：צָמַח，to sprout, spring up, grow up。这是一个新的动词，曾出现在2:5；但并不是创世记1:12中的的“发生”（יָצָא）。草木因未明原因一度衰败了，但根茎仍在；如今重新复生。而这里只见树木，不见青草和蔬菜。这也与第一章相关经文严重不同。伊甸园是植物园，但主要是“森林公园”。在远古时代，树木往往代表宗教场所（创世纪21:33；出埃及记25:31-35；申命记12:2；诗篇1:3；耶利米书17:8等）。蔬菜（עֵשֶׂב）出现在创世记1章（11，12，29，30）；而在创世记2章只出现在野地，而非在伊甸园中（5）；只是当亚当被驱逐之后，他才去野地吃蔬菜（3:18）。而这一切信息完全可以逻辑严密地得出这样的结论：一直有吃蔬菜或吃野地里蔬菜的人类，但伊甸园中的亚当和他们不是一类；尽管都是人。圣经不是是任性和随意编辑的。
这里有两个句子形容伊甸园的所有的树木（因此这里所有的树木未必包括下文那两棵树）。第一、可以悦人的眼目：נֶחְמָד לְמַרְאֶה，that is pleasant to the sight。这个句子首先将伊甸园的树木与创世记2章第三天的树木区别出来——那时候还没有人，不存在悦人眼目的问题。其次，这里的人首先指亚当；当然还有可能指其他人类。חָמַד的意思是：to desire, covet, take pleasure in, delight in；贪恋。很有可能，世人都想占而有之，特别是在食物短缺、资源匮乏的世代；人更会贪恋别人的产业并夺人之美（出埃及记20:17，34:24；申命记5:21，7:25）。为防止盗贼，亚当必须看守乐园（约翰福音10:1）。第二、其上的果子好作食物，וְטֹוב לְמַאֲכָל，and good for food。原文没有“其上的果子”，只说好作食物。这是“好”或“善”在第二章中第一次出现。而就食物这个论题而言，这个强调是很特别的，因为创世记1:29是这样谈论食物的：“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”。如今食物缩小为伊甸园的树木。但重点在于，这些树木的目的是作食物，因此与生命树和智慧树不同。
需要说明的是，伊甸园里的所有树木和伊甸园里的亚当一样被魔鬼败坏了。这是以西结书对法老和伊甸园树木的默示：“8神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美。9我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它……16我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润、最佳最美的树都在阴府受了安慰。它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。18在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的”（以西结书31:8-18）。嫉妒罪恶，贪爱世界，这是伊甸园诸树堕落的根本原因。也许这是不祥的预兆：正如大洪水前人类都败坏一样，起初在伊甸园，神所栽种的树木都随着法老一起败坏了而被下到阴间。不仅如此，那里貌似也有殉道者、殉道树和“被杀的人”。而以西结书的这段经文，藉着列国、未受割礼的人、被杀的人等概念，也让我们看见，伊甸园之外充满着人类和“外邦文明”。这一幕也是“基督教”和世界的关系，这是世俗化运动的先声。
法老和金字塔不仅是一种埃及现象，古已有之，今必再有。
2、两棵树
这两个命令一定是“矛盾的”： “29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了”（创世记1:29-30）；“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-17）。然而这确实是一个难题：这两棵树是什么意思呢？上帝为什么要在伊甸园栽种一棵分别善恶的树呢？根据原文，知道善恶树像生命树一样，像所有园中的树木一样，也应该是上帝栽种的。
园子当中又有生命树和分别善恶的树。וְעֵץ הַֽחַיִּים בְּתֹוךְ הַגָּן וְעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָֽע：the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil。也可以这样翻译：园子当中有生命树或众生之树（עֵץ הַֽחַיִּים；חַי在这里是复数），和知道善恶的树。树在这里都是单数名词；而生命树在善恶树之前。生命树应该在园子的正当中（תָּוֶךְ，1:6），但知道善恶的树方位不明；很有可能与生命树毗邻。וְעֵץ הַדַּעַת טֹוב וָרָֽע，the tree of knowledge of good and evil；更好的翻译应该是the tree knowing good and evil。名词דַּעַת的基本含义是：knowledge；knowledge, perception, skill；discernment, understanding, wisdom。其动词יָדַע的基本含义是to know（3:5）；但也有性交之意（4:1）——事实上正是因为吃了“禁果”，亚当和夏娃才互见裸体，并最后亚当knew了夏娃，该隐knew了他妻子。没有人知道这到底是什么果树，无花果树也只是一种猜想。不过דַּעַת常与建立圣殿的知识相关（出埃及记31:3，35:31）。“善”即“好”（טוֹב）；而“恶”这个概念第一次出现：רַע，bad, evil。另参创世记6:5，“耶和华见人在地上罪恶（רַע）很大，终日所思想的尽都是恶（רַע）”。
善恶这组概念以及与知道这个动词这样连用，在全本旧约中只重现在申命记1:39，“并且你们的妇人孩子，就是你们所说，必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地。我要将那地赐给他们，他们必得为业”。神并非禁止人知道善恶。正相反！神就是要藉着伊甸园里的知道善恶树，教导亚当知道善恶。一方面，恶一定已经存在了，不然不合逻辑。另一方面，亚当之前及同时代的人类根本不分善恶，甚至以善为恶，以恶为善；一口两舌，分门结党。因此，上帝要藉着生命树引亚当进入永生；藉着知道善恶树将亚当归入真理。知道善恶树是上帝为造就新人类最伟大的恩典之一。
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