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2023/10/25
贤友说：
【感觉】中本来没有爱憎，现在出现了爱憎，但是【爱憎】不是实有，是真如于感觉上起念，便现【爱憎】。若不起念时，便无【爱憎】，故说【爱憎】其性本【念】，离念便无【憎爱】。
听闻贤友的认知，总觉得哪里怪怪的，但又不知道如何将这个怪给恰切地表达出来。在一直对这内容作解析后，终于找到了一个很直观的办法。
试将〝感〞更替为〝触〞，虽〝触〞不可以完全取代〝感〞，但通过一字之易，会使情境变得极其直观。经由触类旁通，由〝触〞之畴，推衍到〝感〞之畴，如此作法，应当可行。
微调更动后的内容：
【触觉】中本来没有爱憎，现在出现了爱憎，但是【爱憎】原本没有，是人于触觉上起爱憎念，便现【爱憎】。若起念离爱憎时，净念岂有【爱憎】？故说【爱憎】其性本【由造作】，离造作便无【憎爱】。
净念之净，净无造作。念起贡献。
染念之染，染乃造作。非念之罪。
念，乃生命力的发扬。端视正用误用耳。
槁木死灰般的无念，在抹杀生命力。
生机勃勃般的无念，生命力隐涵藏。
净念相继般的起念，生命力正发扬。
杂染纠缠般的起念，错用了生命力。
触觉，乃由根境识的和合，身识畴。
感觉，乃由根境识的和合，意识畴。
另，触，亦应从语境中去判断，究竟是十二缘起当中的触，还是十二处当中的触。此触非彼触，些微差距，还是有的。
表达得了意图的语境，依义不依语
表达不了意图的语境，依智不依识
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