应侯曰：“郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀璞过郑贾曰：‘欲买朴乎?’郑贾曰：‘欲之。’出其朴，视之，乃鼠也。因谢不取。今平原君自以贤，显名于天下，然降其主父沙丘而臣之。天下之王尚犹尊之，是天下之王不如郑贾之智也，眩于名，不知其实也。”
应候范雎说：“郑国人称还没有打开的玉石叫做璞，周国人称老鼠干叫做朴。有一个周国人怀里揣着朴拜访郑国商人说；’你想收购朴吗？’郑国商人说：’想啊。’周国人就拿出自己的朴给郑国商人，郑国商人仔细一看，原来是老鼠干。于是就拒绝了周国人没有买。现在平原君自己觉得自己很贤能，在天下诸侯国面前炫耀自己的名声，可是他居然将自己的主君驱赶到沙丘去做自己的臣。天下的诸侯王还尊重他，这证明天下的诸侯王的智慧还比不上郑国的那个商人啊，只是被外表的名称所迷惑，不懂得平原君的本质啊！”
范雎这个寓言说明了由于地区的差异，有时名实并不一致。说明当时诸侯国的标准不一给人们的生活带来了很多不变。这也许也是秦始皇统一天下之后为何要统一文字，度量衡的标准了。至于平原君的名实不符，可能跟当时的政治形势相关。也许平原君对自己主君的贬损行为恰恰可能对诸侯国有利，所以诸侯王们才称其为贤明。范雎从自身的感受出发，点评平原君，只是一家之言。不过他所举的例子却反映了战国时期的社会现实。还是很有意义的。
好了，我们来看看希罗多德的历史吧！
正当着阿尔凯西拉欧司在萨摩司尽可能地把所有的人集合起来并且答应他们重分土地的时候，正当着一支大军这样地集合起来的时候，他便到戴尔波伊去请示神托关于他的返回的指示。佩提亚是这样地回答了他的：“洛克西亚司允许四个巴托司和四个阿尔凯西拉欧司，也就是八代的人统治库列涅，在这些人之外，我劝你千万就不要一试了。至于你呢，你可以回到本国去老老实实地呆着。如果你发现窖里满都是土瓮的话，不要说那些土瓮而是乘风赶快把它们送出去，如果你把它们放在窑里烧的话，那末就不要到四面环水的地方去，如果你这样做，你和牲畜当中最好的牡牛就都会被杀死了。”
佩提亚这些预言是指什么发展趋势呢？
佩提亚回答阿尔凯西拉欧司的话便是这样。于是阿尔凯西拉欧司便偕同他在萨摩司征集来的人回到了库列涅；可是他在取得了这个地方的最高政权之后，却忘记了神托的话，而要对曾经放逐过他的敌人们进行报复。他的一些敌人己经完全离开了本国，阿尔凯西拉欧司捉住了另一些人并把这些人送到赛浦路斯去处死。但这些人却由于迷路而到了克尼多斯，克尼多斯人救了他们并把他们送到了铁拉。另一些库列涅人则逃到属于一个名叫阿格罗玛科司的私人的大塔去避难，于是阿尔凯西拉欧司便在它的四周堆起木材来在那里烧死了他们。可是在他这样做了之后，他才认识到这正是戴尔波伊的神托所曾指点给他的意思，即当他发现窑里有土瓮的时候，不要在窖里烧它们，但这时已经晚了。因此他便不按照他原定的目的进入库列涅人的城市，因为他害怕预言中所说的他的死亡，并认为四面环海的地方也正是库列涅。
任何滥杀无辜的人不用神托，都可以知道不会有好下场。
既然他的妻子是他的亲戚巴尔卡国王阿拉吉尔的女儿，他便到阿拉吉尔那里去了。但是巴尔卡人和从库列涅跑来的一些亡命者当他来到市场的时候认出了他并把他杀死了。同时他的岳父阿拉吉尔也给他们杀死了。因此阿尔凯西拉欧司不管是有意还是无意不听从神托告诉他的话，他还是没有逃脱他注定的命运。
阿尔凯西拉欧司的死在于他的残暴。如同冈比西斯。
正当阿尔凯西拉欧司在做出了招引灾祸的事之后而定居在巴尔卡的时候，他的母亲培列提美在库列涅掌握了他的儿子的大权，她在那里代他治理国事，和其他人一道参加国事会议，但是当她听到她的儿子死在巴尔卡的时候，她立刻便逃到埃及去，因为她以为阿尔凯西拉欧司曾在居鲁士的儿子刚比西斯身上做过好事情。因为正是这个阿尔凯西拉欧司曾把库列涅给予刚比西斯并同意向他纳贡。因此在她到达埃及的时候，培列提美便恳请阿律安戴司的庇护，要求他替她报仇，而她的口实就是他的儿子是因为对美地亚人表示好意才被杀死的。
那时的利比亚和埃及，女人也常常可以掌握权柄。
这个阿律安戴司被刚比西斯任命为埃及的太守；后来他由于处处想和大流士分庭抗礼而被处死。因为阿律安戴司知道和看到大流士想留下一件任何国王都没有做过的东西作为自己的纪念，他便模仿大流士，直到他竟然得到了报应的时候。大流士曾用成色极高的黄金铸造金币，而当时统治埃及的阿律安戴司便铸造了同样的银币；结果没有一种银币的成色象是阿律安戴司的银币那样纯。但是当大流士听到阿律安戴司这样做的时候，便把他处死，处死的口实不是这一点，而是阿律安戴司谋叛。
确实是谋叛，因为铸币权就是王权。
这时我所说的阿律安戴司是同情培列提美的，他把埃及的全部陆海军都交给了她，并任命玛拉披司人阿玛西斯为陆军统帅，帕撒尔伽达伊族的①这就是说，随它们怎样也不要去管它们。
女人可以指挥作战，确实了不起。
巴德列斯为海军统帅。但是在把大军派出去之前，阿律安戴司派一名使者到巴尔卡去探听，是谁杀死了阿尔凯西拉欧司。巴尔卡人回答说是全城的人杀死了他，因为阿尔凯西拉欧司对他们做出了许多不义的事情。阿律安戴司听到了这一番话以后，便下令他的军队和培列提美一同出发了。这不过是作为出征的一个口实罢了。但是在我看来，这支军队是派出去征服利比亚的。因为利比亚人的部落有许多并且是多种多样的，虽然其中有一些是国王的臣民，但他们的较大的一部分却是根本不把大流士放到眼里的。
大流士对利比亚的征服行动。
至于居住在利比亚的各部落的生活情况则是这样的。先以埃及为起点，则住得最近的是阿杜尔玛奇达伊人。他们的风俗习惯大部分是和埃及人相似的，但是他们的衣服却和其他利比亚人相同。他们的妇女在两腿上戴着青铜圈，他们的头发是长的，他们每人拿自己身上的虱子，用嘴咬死以后再抛掉。利比亚人当中只有他们这样做，也只有他们把所有行将结婚的少女领给国王看，只要国王喜欢的话，他可以占有她们随便任何人的处女之身（大概指初夜权——译者）。这些阿杜尔玛奇达伊人住在从埃及到一个称为普律诺司港的港口地方。
这里介绍的是利比亚的一些国家和民族的风俗。
接在他们后面的是吉里伽玛伊人，他们占居西部的地区直到阿普罗狄西阿司岛的地方。库列涅人所殖民的普拉铁阿岛就是在这一段地区的海岸之外的，而在大陆上则有称为美涅拉欧司的海港和库列涅人所曾居住过的那个阿吉利司。昔尔披昂草的产区以此为起点，它是从普拉铁阿岛直到叙尔提斯河河口的。这个民族在风俗习惯上和其他民族是相同的。
同上。
接在吉里伽玛伊人以西的民族是阿司布司塔依人，他们居住在库列涅的内地，而没有到达海岸，因为那里是库列涅人的地区了。在利比亚人当中，他们是最多驾驶四马马车的民族。他们的习俗大体上都是模仿库列涅人的。
驾驶四匹马的马车。这是一种很复杂的马车制造技术了。
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