贾谊《新书》卷49道德诗解2德润如膏性润厚胶康若泺流谓神生变通化

贾谊《新书》卷49道德诗解2德润如膏性润厚胶康若泺流谓神生变通化光辉谓明生识通智礐坚谓命生形通定

题文诗：

德者离无,而之有故,润则腒然,浊而始形,

六理发焉.六理所以,为变而生,所生有理,

然则物故,得润以生,故谓润德.德者变及,

物理之所,出也未变,者道之颂.道冰为德,

神载于德.德者道之,泽道虽神,必载于德,

颂有所因,发动变化,而以为变.变及诸生,

之理者皆,道之化也.各有条理,以载于德,

德受道之,化而发之,各不同状.德润故曰,

如膏谓德.德生理通,之以六德,之华离状.

夫性也者,道德造物,物有形而,道德之神,

专而为一,气也明其,润益厚矣.浊而胶相,

连在物中,为物莫生,气皆集焉,故谓之性.

性者神气,之所会也,倘性立则,神气晓晓,

然发而通,行于外矣.与外物之,感相应故,

曰润厚而,胶谓之性.故性生气,通之以晓.

神者道德,神气发乎,于性也者.康若泺流,

不可物效,变化无所,不为物理,及诸变起,

皆神所化,故曰康若,泺流谓神.故理生变,

通之以化.明者神气,在内则无,光而为智,

明则有辉,之于外矣.外内通一,则为得失,

事理是非,皆职于智,故曰光辉,谓之明也.

故明生识,通之以智.命者物皆,得道德之,

施以生则,泽润性气,神明及形,体之位分,

数度各有,极量指奏.此皆所受,其道德非,

以嗜欲取,舍然也其,受此具也,礐然有定,

不可得辞,故曰命也.命者不得,毋生生则,

有形形而,道德性神,明因载于,物形故礐,

坚谓之命.故命生形,通之以定.六理有情,

真情自神,神清性明,我命由我,生生不息.

【原文】

德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉。六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德。德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也。道冰而为德，神载于德。德者，道之泽也。道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也。各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状。德润，故曰如膏谓之德。德生理，通之以六德之华离状。性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣。与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性。性生气，通之以晓。神者，道德神气发于性也。康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神。理生变，通之以化。明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣。外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明。明生识，通之以知。命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命。命生形，通之以定。