――摘自《王阳明全集》
山洞异僧面无表情地继续说道：“既然空不掉，就不要纠缠这个空。《心经》‘照见五蕴皆空’，那是出家人的追求和操守。你为官为学，身在红尘，何必荒废自家的田，操心别人家的地呢！西方有圣人，东方有圣人，佛家有方法，儒家有门径。佛家有《心经》，短小精悍，二百六十字；儒家有《识仁篇》，二百四十一字，一样短小精悍、字字精华。”
王守仁不解地问道：“您是说程明道的《识仁篇》？”
山洞异僧面无表情地说道：“你们儒家两个好秀才，一对师徒，一是周濂溪，一是程明道。”
王守仁下意识地吟诵起了《识仁篇》：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也……”王守仁一口气背诵完《识仁篇》，静候山洞异僧的指教。只听山洞异僧说道：“‘识仁’两个字中的‘识’，就是你刚才说的‘照见’；‘浑然与物同体’，是道家的天人合一，是佛家的性空。这个不是能说得出来的，也不是能听得明白的，这需要亲身体验。这《识仁篇》是儒家的宝贝。放着自家的好东西不好好体认，你就是托着金饭碗要饭。好东西，因为司空见惯，往往被人熟视无睹。譬如空气和水，人们一刻也离不了，金贵不金贵？可是你见有谁真的珍惜它们。道也是一样，没有谁离开过它，它就像空气和水一样，可是有谁真知道它呢？《识仁篇》短短的二百四十一个字，境界和方法，说得清清楚楚，境界就是‘浑然与物同体’，方法两个字，一个‘诚’字，一个‘敬’字，归结到一起，还是一个‘诚’字。‘至诚如神’，真正‘至诚’了，就成神仙了。你以为枯坐空山，就是学道吗？你再背诵一下《定性书》。”
王守仁乖乖地吟诵起《定性书》：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外……”不等王守仁背诵完，山洞异僧等王守仁中间换气停顿时，说道：“你看看，程明道说得多清楚，‘动亦定’。不要一说到静，就以为非要打坐不可，一说静，就非要往山里跑。不过打坐总是基础。佛家、道家，包括你们儒家，都离不开打坐，只是不要死板执着。”
不要说在动中求静，即便寻常打坐，王守仁也很难进入真正的静，多数时候他是思绪纷飞的，于是，他又请教道：“怎么才能做到不浮想联翩，做到无念呢？”
山洞异僧面无表情地说道：“佛家的‘法轮常转’，就像儒家的‘生生不息’，像人的呼吸一样，一刻也没有停止过。敢停止吗？一口气上不来，人就死了；一刹那，法轮不转，天地失序，日月错位。说无念，只有死人才无念。念有妄念，有正念。正念相续，就是‘诚’，好好体会一个‘诚’字。《周易》说‘至诚不息’，真正做到了‘诚’，自然是‘浑然与物同体’，自然就到了‘仁’的境界，自然而然天人合一，自然而然道德在身。好了，道不是求来的，道不是急来的，功夫到时，瓜熟蒂落。天色已晚，多说何益！请就此下山吧。”
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