道德经第十四章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
惊恐万状
这段话的意思是说受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊吓一样，要把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则会令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
这一章讲的是人尊严的问题。“宠”和“辱”对于人的尊严的伤害是一样的，受辱会损伤自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。
宠辱若惊的一个典型的应用场景就是男女恋爱，女生希望从男友那里得到宠爱。什么是宠爱，她们想得到的不是爱而是宠爱，我们从“宠物”这个词当中能够推断出“宠爱”本身已经包含了双方地方的不对等，一处高位，一处低位。如同宫斗剧中皇上宠幸爱妃一样，女人在谈恋爱的时候是不会理智地去区分平等的爱和不对等的爱的，反而很享受这份特殊的爱。比如男人开车几个小时从另一座城市过来见她；日料店点一大桌，每样只尝一口；坐在主席台上时仍在给女主私发微信。好吧，无条件、无原则、无底线的包容和关爱确实让人迷醉，这也就是地位不平等造成的关系不平等。如此宠幸让女人很受用，男人在恋爱初期可以奋不顾身地一味地讨好，但这样的宠爱打开头就注定是悲剧收场，为什么呢？
因为老子在几千年前就说过了：宠辱若惊，得之若惊，失之若惊。得到宠爱的时候会感到惊喜就意味着失去宠爱时会令人惊慌不安。“宠”本身和“辱”并没有不同，我能给你，我就能收回，“我今天能宠幸你，我明天就能废了你”，这话听上去让人打个冷战，好可怕！但确实如此，想像一下被打入冷宫的妃子曾经享受过的荣宠。
人们为什么做不到宠辱不惊？宠和辱就跟老师、家长的表扬和批评一样，本身都是一种控制手段。孩子的成长过程就是一个打到稳固自我的过程，最初的时候，小baby甚至分不清你和我，无法廓清自我和他人的界限，在寻找自我，这时候外界的评价对他们来说可以说是非常重要的， 他们需要借助外界的评价才能找到自我。
而对于拥有稳固自我的成年人来说，外界的评价是不能伤害或是说影响到这种人丝毫，譬如说一个人对于自已的审美品味非常有信心，她的审美足够稳定，那么任凭导购员多么巧舌如簧都不可能忽悠得了她，买还是不买，她心中有数，不会轻易受到他人评价的影响。
人们怎么做到宠辱不惊呢？做到宠辱不惊、云谈风轻，做起来其实挺难的，你可能能做到对大多数人的评价毫不在意，但特定的少数人还是会引起你的情绪波澜，这特定的少数人就是你在乎的人，你会在乎他们的评价。如何做到不喜不悲，心境平和，淡泊自然呢？答案两个字：修炼。修炼自己拥有一颗强大的心脏， 一个足够坚固的小宇宙外加一个极其稳定的自我，方可不悲不喜过一生。
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