孔子问津

孔子问津

        武汉新洲，曾在西汉文帝履祚时，为淮南王刘安封地。一日有报，某处发掘石碑，碑文由秦隶刻成，上书“孔子十子路问津处”。然后武帝君临天下，始为弘扬儒术，时在公元前134年，据孔子去世的公元前479年，中间相隔345年。

        孔子是鲁国人，一度对鲁国的振兴信心十足，还曾经担任大司寇职位，代行相国的权力。然而动荡的时局，使得各诸侯国相互钳制，来寻求国力上的平衡。鲁国北边的邻国齐国，害怕长此以往会威胁自己的安全，就送给鲁国君臣八十名美女，以此丧其志气，削弱政权。可惜鲁国国君明知是计，却欣然接纳，从此主政者陷入声色犬马之中不能自拔。孔子由是大失所望，而他自己也被推到人生的十字路口。春秋末年，周王室式微，礼崩乐坏，时局动荡，需要一个角色来做砥柱中流。于是，孔子当仁不让，知不可为而为之，愿为天下之木铎，恢复西周初年的周礼。曾子说，士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？孔子从此肩负着这一历史使命，直到死。他的弘毅精神之外，实在透出的是仁爱之精神。他坚定地走了下去，永不回头。

孔子问津

      离开鲁国开始14年之久的周游布道，在世人眼里却是奇怪之举。就像大地一片汪洋，却幼稚的探问渡口，实在让世人难以理解。

        孔子在卫、宋、郑、陈、蔡国之间奔走，他不仅没有被举用，反而处境十分艰难，被人以累累（狗）形容和嘲讽（也有自嘲）。后来孔子来到楚国的叶邑，拜访一个叫做沈诸梁的人，此人因为政绩斐然，被楚国当地人称为叶公，这是个大家熟悉的名字，他就是叶公好龙的主人公。小时候听这个故事的时候，老师和我们都带着鄙夷的眼光，以为他是一个不敢面对现实的伪君子，而历史上的叶公与成语中的他不可同日而语，足见我们对历史的误会有多深。当时孔子给他的评价只有短短六个字:近者说（悦），远者来。意思是能够让近旁的人高兴，使远处的人追随他，这是在赞誉他的为政能力之好。能得到孔子如此高评价的人，实在不会差到哪里去。不过，君子和而不同，两人相见之后，曾在“正直”这个词的认识上发生了分歧。孔子认为，父为子隐，子为父隐，即老子和儿子做了触犯了法律的事情，谁也不应该揭发对方，反而应该隐瞒维护。叶公则认为这样是不正直的，如果父亲有罪，儿子告发才是正直的表现，反之亦然。二人的观点反映的是两国风俗文化的差异，也有个人价值取向不同，实在是针锋相对，无法调和，冰碳难以同炉嘛，最后只能不欢而散。但这并不是叶公对孔子仁爱思想的全盘否定，道不同不相为谋，还不能完全概括两个人的。世上能包容，能坚守很不容易，两个人都对怀抱的良知的恪守本身值得后人尊重。需要补充的是，孔子后人叶公不接纳孔子这件事，于是杜撰了叶公好龙的故事，给叶公扣上了一顶好道又不接纳道的帽子，这个帽子一扣就是两千多年，如今倒成了妇孺皆知的笑料。有趣的是，当今的人们忽略了叶公是谁。

孔子问津

        孔子带着子路、子贡、颜回等弟子继续前行。这次前行时则是从楚国折返至陈国，也就是到了开头所说的孔子问津处。

        应该说这一时期这一带是孔子碰壁最频繁的地方，于是史料对此记载较为详实。

        孔子和众弟子来到河边，眼望见大水漫川，不知津渡。正在踌躇之间，见有岸边田间两个农人耕田。于是子路上前向二人询问，谁知没等子路开口，两个高个子中的一个叫长沮的人说道，那个拿着缰绳的人是谁？子路顺口回答，是孔丘。长沮又问，是鲁国的孔丘吗？子路又回答，是的。长沮说，那他应该知道渡口在哪里啊。虽说子路勇武少文，但也知道此人来者不善，最少是个对孔子知根知底的人，当时孔子名著于诸侯，但知道他的人多是士人阶层。这个高个子实际上是个归隐的文化人，他如此回复子路，显然对孔子这样面对失道的天下而奔波劳碌的行为心生厌烦。可能为自己这样野居田园，做了一个悠悠自在的人而沾沾自喜，他的话里表现了对世事的漠视，也正常不过。他阴阳怪气的话讽刺又有挑衅，让人听着实在不舒服。是啊，不是一条河里的鱼，怎么能知道彼此快不快乐呢。不理会他也罢，世上的鸟兽是不可能与人同群的，燕雀又怎么知道鸿鹄的志向呢。泰山将崩，勇义者不惧颓崖；森林罹火，鸟兽皆作四散，两者岂可同日而语。

     

孔子问津

        子路吃了闭门羹，接着又问下一位耕种的桀溺。这个看起来也很高大的人，除了不告诉孔子渡口所在，反而从中离间:如今世道没有人能够改变，就像眼前汪洋一片都是水的局面，你与其跟着孔子躲避那些无道之士，还不如跟着我做个躲避无道之世的人。说罢，继续他手中的活计。这个人应该还是有些眼界，他最起码知道孔子没有遇到有道之人，自己是个避世之人。但同样不被孔子看好。   

          这两个人都是所谓的世外高人，面对礼崩乐坏，天下纷扰的时局，苟活于山野之间，失去了一个士应该有的济世之心，自甘堕落于红尘之外，遇见了呕心沥血补天的人竟然用风凉话去打击挖苦，可谓无德无行至极，白瞎了高大的体魄。这两个人身材高大，是值得商榷。而两个人都是“沮桀”之人，陷入了偷生之一隅而不能自拔，这一点是肯定的。所谓高大，应该是《论语》整理者的讽刺吧，正与前文叶公好龙如出一辙，这是文化的好处，于是，再高大的躯体也显得孱弱单薄。

        子路无奈折返，回报孔子，孔子叹气道，他们都是些与鸟兽同群的隐士，置天下生灵倒悬于不顾，这不是我的志向，如果天下有道，我又何必如此奔波呢。

        撇开孔子的主张的对错，仅仅从他能够把天下的大任扛在肩上，虽四处碰壁却被折不回的精神，应该是值得尊敬的。

        孔子周游十四年，阅人何止千百。而所遇之人，多为避世之人，避人之人，鲜有为他细心谋划者。楚国有长沮桀溺，还有一个唱了一首《风之歌》的狂人接舆。在郑国还有一个更狠的，曾经形容他如丧家之狗，在宋国讲学时背靠的大树曾经被人砍倒，在陈国被困，有被司马桓魋追杀。可知，孔子罹难实在太多，很难遇上一个真正的知音，对于那个时代而言，他真是一个不合时宜的人。要说知己，是一个追随他的叫颜回的弟子，当老师独木难支的时候，他说，正是因为您的主张不被天下人接受，才能体现出君子的本色的话。还有一个魏国的掌管边界的人，处在今日兰考县，当孔子来到卫国仪邑，他说，天下之无道久矣，天将以夫子为木铎。

        所谓问津，是问一条布道的路径，沿着这个路口，可以找到堤坝的缺口，然后弥补加固，给那个纷乱的世界以河清海晏。

孔子问津