《君主论》开篇就指出，“从古至今的一切国家，不是共和国就是君主国。君主国不是世袭的就是新的”。他之所以这样写，是因为西方国家的建立并不是一蹴而就的，这需要艰苦奋斗才能得到，所以马基雅维利要教导君主们如何建立和管理自己的国家。
所以，《君主论》其实并不是写给普通人的，它是写给有志向、有抱负的勇敢者的。但普通读者可以从这里阅读到，有抱负的勇敢者应该是怎样的，可以提高自己的价值认知，而不被一些虚假的勇敢者而误导。
《君主论》中的君主并不是指中国固有“文君”，以才华和德行立身，而是指一国的领导者，按马基雅维利之意，以军事和武力训练为主的带领者。
《君主论》也启示我们，在生活中，要强健体魄，吃苦耐劳，增长学识，克制欲望，做一个不畏困难的勇敢者。
马基雅维利是15-16世纪的政治哲学家，它最著名的书就是《君主论》，《君主论》也可以说是现代政治学的开山之作。柏拉图的《理想国》也谈论过政治问题，但是把政治放在理念和本质之下进行思考，认为追求“沉思”的生活才是正确的生活。马基雅维利不同的是，他主张政治高于一切。
在马基雅维利写书的时代，正是欧洲文艺复兴的繁荣时期。马基雅维利热爱佛罗伦萨，佛罗伦萨是15-16世纪意大利文艺复兴的中心地，代表人物有列奥纳多·达芬奇、米开朗基罗等博学家。
文艺复兴时期，“人”变得尤为重要—“人是万物的尺度”，逐渐代替西方宗教的上帝，成为文化、政治、文学、艺术等的核心。“人”不再被施以原罪，而是成为理性、智慧、勇敢的代名词，是具有创造性力量的——大写的“人”起来了。
我们阅读《君主论》，可以获得马基雅维利思考问题的方式，以现实状况为依据，而不是靠想象而思考。
《君主论》中提到很多古代君主、首领的故事，如《圣经》中的先知摩西、罗马创立者罗慕路斯、亚历山大大帝等。马基雅维利以古论今，分析古代君主的故事，做自己为君主谏言的素材，从而总结经验教训。
马基雅维利认为，道德是一种能力。美德是《君主论》的核心环节。美德的英文是virtue，vir是指阳刚、硬朗，所以马基雅维利认为，道德（美德）不应该是柔软的，它非柔，而是具有力量和光明的。
古罗马的道德也是关于创造和勇敢的，道德强健而有力；勇敢者的道德也是关于勇敢的道德。马基雅维利在《君主论》中透过冷酷的教导向我们召示了道德的力量，也劝谏新君主找回道德的力量。
马基雅维利反对封闭的心灵和思想，这可能导致人丧失准确的判断力。
《君主论》另一个核心内容在于君主之智，所谓君主之智在于，君主可以在道德与邪恶之间进行选择和明辨，走可以使国家富强的道路。马基雅维利教给君主们的政治学是管理国家的智慧，它们来自对历史的深刻认识和对现实的独到见解，也是驱动国家走向繁荣的力量。
《君主论》也可以启发我们的生活，帮助我们制定人生和职业规划，找到适合的合作伙伴，透过不畏困难的勇敢者的精神努力追求自我，实现人生价值。
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