中学语文教学，强调总结中心思想，梳理段落大意，为什么？肯定是有利于学习，便于学生掌握知识要领。
那么，我们学习优秀传统文化，尤其是语录体经典，是不是可以借鉴呢？我认为有必要。
两千多年前的《论语》，绝大多数人认为是和其他先秦著作一样的语录体，是杂乱无章的，没有条理，没有脉络的。其实未必。试想，孔门三千弟子，七十二贤，个个都是人中龙凤，按现在说，最少也是个院士博士硕士吧。他们花几十年、上百年的功夫，群策群力，整理的《论语》，难道就是简单地收集一些夫子的言论吗？若是简单收集，何不按编年体记录？肯定有特殊意义和用意，这也是“辑而论纂”的结果吧，只是我们不能理解罢了。
在《论语别裁》开篇《再论<论语>》中，南怀瑾老先生说：“在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。......再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。”
在《论语别裁》附录里，南怀瑾老先生在一九六二年八月的《孔学新语发凡》中说:
“本来二十篇《论语》，都已经孔门弟子的悉心编排，都是首尾一贯，条理井然，是一篇完整的文章。”
“不但是《论语》二十篇，每篇都条理井然，脉络一贯。而且二十篇的编排，都是首尾呼应，等于一篇天衣无缝的好文章。”
孔子研究院院长、山东大学教授杨朝明先生说：“《论语》所记载的孔子的言论是人们从孔子那里听来的，孔子逝世后，孔子门人相与‘辑而论纂’，从而形成了《论语》。就是这样一个孔子弟子‘辑而论纂’的过程，他们在给我们留下极其宝贵的资料的同时，也的确留下了不少疑难和“秘密”。所以，《论语》一书的特征，使我们不得不十分注意从总体上把握孔子思想。”
“那么，怎样才能做到全面理解孔子思想？我认为，首先不应该仅仅停留在《论语》中的一条又一条的“语录”上，应当整体观照《论语》全书。”
“要正确解读《论语》，必须揭开《论语》的‘秘密’，从而把握本书的整体结构，理解《论语》要表现的真正的孔子。”
还有唐文治先生、钱穆先生以及许多学者也都已经注意到了《论语》的逻辑性。
其实，每章《论语》，都有好多需要解释的，要在十几分钟时间内，把一章《论语》讲清讲全，好要切己体察，联系实际，已经是一件非常难的事了。现在，用几十分钟时间把一篇《论语》讲清楚，就会更难了。
因为，要弄清《论语》的内在脉络，又谈何容易？当夫子有意告诉子贡他的“一以贯之”之道时，这个闻一以知二、告诸往而知来者的高材生，也是有怀疑态度的。直到他庐墓六年以后，才象王阳明那样茅塞顿开。
《学而篇》作为《论语》的首篇，学界普遍认为这是《论语》编纂者有意为之，目的是要告诉人们必须通过学习才能立足于世、成为真正的人——“学而为人”。
杨朝明先生说：“《论语》第一篇相当于《论语》全文的总纲，从总体上谈如何修身做人。”“只有深入把握住《学而》篇的真正意蕴，才能更好理解其他诸篇。”
如果我们深加揣摩，《学而篇》主要探讨了两个基本问题：“学什么”和“怎么学”。具体而言，是从学“为人”与学“修己”两个维度探讨。学“为人”，主要体现在家族与社会层面上，告诫初学者要学会处理好父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种关系。学“修己”，主要体现在个体层面，告诫初学者要学习多种知识，掌握方法，培养多种能力，提高综合素质。
[if !supportLists]一、[endif]学什么（下学）：
此篇中的“学”，不仅包括学习各种知识，还包括向生活实践学习，最终指向是“学而为人”，即如何把“人”做好。《养正遗规》说：“‘学’者，学为人也。”（《养正遗规》：朱子《白鹿洞书院揭示》引<宏谋按（清朝陈宏谋）>：学也者，所以学为人也。天下无伦外之人，故自无伦外之学。）要做好“人”，就必须学会处理好人与人之间的关系。《学而篇》提出了五种人际关系，即五伦关系——父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友。这五种关系分属两个层面：“父子”“兄弟”和“夫妇”属于“家族”层面；“君臣”“朋友”属于社会层面。在“家族”层面上，“父母”“兄弟”属于血统关系，“夫妇”属于姻亲关系。在“社会”层面上，“君臣”属于个体与政权之间的关系，“朋友”则属于个体之间的关系。在古代社会，这五种关系一经确立，就不会轻易改变。
网友评论