海丝妈

海丝妈

第九位皇帝，明孝宗朱祐樘，在位十八年，年号弘治。中国戏曲中的许多故事，与弘治年间的历史相关。中国戏曲的文化样式，古朴典雅，和光同尘，十分巧合地与东南亚华侨的性格特点达成很深的默契。东南亚华侨崇尚古代人的诚实，厚道，勤劳，俭朴。妈祖文化的传播，莆仙戏起到了一定的雅俗共赏的作用。

第十位皇帝，明武宗朱厚照，在位十六年，年号正德。明朝的三言两拍古典短篇小说，有几篇故事，记的是海丝、妈祖。正德时，妈祖信仰已经是海内外华人文化认同的重要标志物之一。古湄洲妈去文峰宫，要在笏石旧街观音亭过夜。笏石的娘妈宫，湄洲妈去文峰宫途中休息一夜的地方。爱敬承三殿，慈柔娘妈宫。笏石旧街观音亭，有一些明武宗朱厚照的故事。

第十一位皇帝，明世宗朱厚熜，在位四十五年，年号嘉靖，掀起海上贸易热风。“使琉球海上，天妃每著灵异。”册封使行前和回国要祭拜妈祖外，到琉球后也建天妃庙。《使琉球录》载，明嘉靖册封船“中供天妃，顺民心也”。莆田海上贸易交流，带动了港口商业繁荣，荔枝、丝布等，销往日本、琉球及东南亚等。

第十二位皇帝，明穆宗朱载垕，在位六年，年号隆庆。明时，华人漂洋过海，所在地建妈祖庙。故园啼鸟三春月，海舟共瞻万里天。马六甲的青云亭建于明隆庆元年。隆庆元年，福建巡抚条陈湄洲“四海共瞻之光，端发兆祥”，请求允许船商“准贩东西二洋”货物。湄洲定期官办贸易，设置“水署”和“船舶转运司”，管理祖庙参圣、外贸事宜，征收货物进出关税。

第十三位皇帝，明神宗朱翊钧，在位四十八年，年号万历。明万历年间，高澄前往琉球记：“船摇荡于暴风雨中，舟人号哭、蕲于天妃，妃云立即换舵。舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平素换舵须百人以上，今日船危三数十人举而有余”。去程沧海月，归思湄洲春。明万历四十一年，闽商在江苏吴江县建天妃宫，名三山会馆。

第十四位皇帝，明光宗朱常洛，在位不到一年，年号泰昌。这时的明朝，已经由盛而衰了。不过，海丝妈依然泰昌。妈祖从湄洲岛走出来，已成为海丝的保护神。在海丝港口，几乎处处可以见到妈祖庙。海上经贸发展，也推动了妈祖信仰的发展。枫亭，《连江里志》载明末在“（金凤）桥头有宫，祀天妃娘娘”，后该宫“占为烟墩，庙再建”。

第十五位皇帝，明熹宗朱由校，在位七年，年号天启。此时尚有朱国桢出使琉球。夏子阳著《谕祭祈海神文》，记载妈祖文化活动。四海豁开为气岸，天妃恒画在心源。明末，移民到马来半岛的中国人，多属下层老百姓。今日扁舟别，俱为沧海人。闽、粤、琼，族姓流徙东南亚，十分常见，妈祖活动是族姓文化之一。

第十六位皇帝，明怀宗朱由检，在位十七年，年号崇祯。将修妈祖祀，更福南洋人。崇祯，民间崇祀不断强化，妈祖信仰更加深入人心。禋祀仪文勤圣问，敬天实意进吉言。明末，随着华人移居国外的规模逐渐扩大，妈祖信仰也在南洋一些国家得到传播。大海浪中分国界，扶桑树底是天涯。日本，明末的妈祖信仰也有发展。