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古人说，一个孝顺父母、尊敬兄长的人而好冒犯君上，是极少的；不好冒犯君上而好作乱的人，是没有的。一个有心世道的君子，致力于根本的事情，根本的事情做好了，世界自然就会太平。
孝悌，应该就是仁的根本。 一个人能孝悌，心情自然和顺，自然不会做出犯上作乱的悖逆争斗之事，政治上没有乱臣贼子，天下自然太平，所以要天下太平，就得提倡孝悌之道，以期家家孝悌、人人和顺。
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孝道虽然多端，但以顺为主，所以不违抗父母兄长是一切孝行的基础，不违逆自然能承顺亲志，承欢亲心。但天下事，并不是一成不变的，道理说起来容易，临事却并不容易。
左传中有记述：晋献公立了太子申生，并且有了重耳（后来的晋文公）和夷吾等子。有一次晋国打骊戎，骊戎献了骊姬，后来骊姬生了奚齐，她就被立为夫人。 但骊姬并不满意，为了巩固她的地位，希望立自己的孩子为太子。
她和朝中小人勾结，游说献公把太子申生、重耳和夷吾众公子都驱离京城，派到比较偏远的地方去驻守，并且常挑拨他们父子之间的感情，达成废长立幼，立奚齐为太子的目的。
骊姬又和小人订下毒计，骊姬对申生说，“国君梦见你母亲，你一定要赶快祭祭。”当时申生的母亲已经故去，申生立刻回到自己派驻的宗庙所在地祭拜。拜过后把祭肉和祭酒送到京城呈给父亲——这是古代的礼节。
偏偏献公去打猎了，骊姬把肉放了六天，献公回来，骊姬加了毒呈了上去，献公用酒祭地，泥巴地隆起了，怀疑有毒，把肉给狗吃，狗死了。给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：祸害来自太子。
献公火了，申生怕了，跑回了驻守地，献公杀了申生的老师消气。 有人劝太子说，“你要把事情和国君说清楚，国君一定会调查真相的。”申生说，“父王如果失去了姬氏，一定居不安，食不饱。我去诉说，姬一定有罪，父王年纪大了，做儿子的不能让他开心，又怎能夺他所爱。”
“那你快逃吧。”申生回答说，“父王没有明查这件事，我担了个杀父的罪名逃，谁会收容我？”辩也不成，逃又无路，申生上吊自杀，顺了父亲和骊姬的意思。
申生一死，骊姬就不怕什么了，想将知情的众公子一网打尽，重耳、夷吾逃跑了。二十年后，重耳回到故国，重振晋威，成为后人所谓的春秋五霸之一的晋文公。
史家对这个事件记了一笔：“晋侯杀其世子申生。”申生为了顺父之意，甘把生命奉献了，但却使父亲背了杀子的恶名，所以后代史家称申生为“恭世子”，而不以“孝”许他。孔子说，“小杖则受，大杖则走，不陷父于不义。”
服侍父母，如果我们觉得父母有什么不对的地方，我们要婉言相劝。如果父母不听，我们还是要尊敬父母，但也不要放弃我们的意思，慢慢地耐心劝导，这样我们也许很辛苦，但我们不会造成遗憾的事。
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孝经开宗明义：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
幼嫩细弱的树苗，要长成参天大树，需要人们付出多少苦心。小的时候，如果我们不满意，我们只管张开嘴扯着喉咙大哭，妈妈一定急忙赶来，又亲又哄又抱。更不用说，我们饿了渴了不舒服了，母亲所付出的辛苦和煎熬。等我们长大肢体健全，头脑灵活，可知母亲操了多少心，担了多少惊。如果母亲一个没留神，我们可能将小手伸进了插座，或者打翻了开水壶……
父母给我们生命，使我们茁壮成长，我们不忍也无权伤害生命，如果我们爱父母，就从珍爱我们自己的身体开始。当然人吃五谷杂粮，偶然染上疾病，也在所难免。
不过我们却不能自己作践自己，暴饮暴食，熬夜游乐，都不是惜生之道。父母在我们身上投注的心力，可谓至全至尽，死而后已。如果我们事事好自为之，让父母放心，也是一种孝顺。
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现在社会发展，人民生活水平提高，物质丰富，但物质不能代表一切，心意才是最重要的。
有的儿女生活压力大，面对日益衰老的父母没有耐心，甚至没有好脸色，认为满足了父母的物质生活就尽了孝。实际上孝道多端，其中最难的就是“色难”。
我们要尽孝，可以从许多方面做，不光要满足父母的物质需要，更要关注满足他们的情感需要。父母的年龄，不可不知，理解他们因为衰老而力不从心的需要，懂得他们因为惧怕孤独死亡而需要安慰陪伴，更要在他们的唠叨无能面前，要有父母对待我们小时候一样的耐心与和颜悦色。
家有一老，如有一宝。许多人舍近求远，去庙里烧香拜佛，却对家里老人视若无睹，不知孝顺。大师也说，真正的修行其实就在日常生活中。
人生所以美好，因为有爱；世界所以可爱，因为有情。一个没有爱心的人，鸟语花香对他都没有意义，因为他心里没有春天。只有心存感恩的人，才会有福，才有快乐。
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